蓮池大師【竹窗二筆】陰 陽

無語

蓮池大師【竹窗二筆】陰陽

有謂：“萬法始於陰陽，不宜陰陽前更立太極①。故曰：‘有天地然後有萬物’，天陽而地陰也。夫婦為生人之本，夫陽而婦陰也。”夫有天地然後有萬物，孔子語也。易有太極，是生兩儀②，亦孔子語也。取其一，棄其一，何為哉？濂溪③曰：“無極而太極。”尚置無極於太極之上，況陰陽乎！圭峰原人④即無極猶未足窮其原，而起信真如生滅以前名為一心，前說可謂甚淺。

【注釋】

①太極：《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這裏的“太極”是衍生萬物的本原。北宋周敦頤繼承了《易傳》中的這一思想，兼采道家學說，著有《太極圖說》。

②兩儀：指天地或陰陽。《周易本義》：“不言天地而言兩儀者，指其物體下與四象相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”

③濂溪：宋朝理學家周敦頤，字茂叔，號濂溪，故世稱 “濂溪先生”。

④原人：即《華嚴原人論》。唐朝圭峰宗密大師撰。此論依《華嚴經》的宗旨，推究人的本源。

【譯文】

有人稱：“萬法由陰陽開始，不應該在陰陽前更立太極。《易經·序卦傳》謂‘有天地然後有萬物’，說明天屬陽而地屬陰。夫婦為生人之本，也是因為夫屬陽而婦屬陰。”其實“有天地然後有萬物”出自孔子語，《易經》中“先有太極，而後生兩儀”，也是孔子之語。取前一句話，棄後一句話，這算什麼呢？宋朝濂溪先生言：“無極而後生太極。”他的這個觀點尚且把無極置於太極之上，何況陰陽呢！唐朝圭峰大師所著的《原人論》闡明即使無極猶未足窮其原。《大乘起信論》中論真如生滅以前名為一心，這樣比較起來，前面的說法未免太膚淺了。