蓮池大師【竹窗二筆】淨土不可言無

無語

蓮池大師【竹窗二筆】淨土不可言無

有謂“唯心淨土①，無複十萬億刹外更有極樂淨土。”此唯心之說，原出經語，真實非謬，但引而據之者錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境。即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境，撥境言心，未為達心者矣。

或又曰：“臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。”不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂異香幢幡樓閣等，惟彼一人獨見，可云自心；而一時大眾悉皆見之，有聞天樂隱隱向西而去者，有異香在室多日不散者，夫天樂不向他方，而西向以去，彼人已故，此香猶在，是得謂無淨土乎？圓照本禪師，人見其標名蓮品，豈得他人之心，作圓照之心乎？又試問汝：臨終地獄相現者非心乎？曰：心也。其人墮地獄乎？曰：墮也。夫既墮地獄，則地獄之有明矣，淨土獨無乎？心現地獄者，墮實有之地獄；心現淨土者，不生實有之淨土乎？甯說有如須彌②，莫說無如芥子③。戒之戒之！

【注釋】

①唯心淨土：《華嚴經·十地品》曰：“三界所有，唯是一心。”又《維摩經·佛國品》曰：“隨其心淨，則佛土淨。” 謂萬法唯是一心，故淨土即我心內之淨土。蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：“蓋由念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀，唯心淨土。”

②須彌：山名。華譯妙高山。山由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱妙；其高出水面八萬四千由旬，頂上為帝釋天所居。故得名妙高。

③芥子：原系芥菜之種子，其體積微小，故經典中常用以之比喻極小之物。白居易問僧曰：“《維摩經·不可思議品》中云：‘芥子納須彌。’須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內入得須彌山乎？”

【譯文】

有人說：“淨土是唯心所現，不可能在十萬億佛刹之外更有極樂淨土。”“唯心淨土”原出經語，並非謬誤。但如果引這句經文作為沒有極樂淨土的依據，則是錯會了經文的意旨。究實而論，即心即境，終沒有心以外的境；即境即心，也沒有境以外的心。既然境即是心，何必定要執心而斥境。撥境言心，說明並未通達“唯心”二字的含意。

又有人說道：“臨終所見的淨土，皆是出於自心，並無淨土。”何不想一想，古今念佛往生的人，當他們臨終時，不僅有聖眾接迎，還有天樂異香幢幡樓閣等。這種種瑞相，假如只有臨終的人自己獨見，還可以說是“自心”。然而在場的大眾也都能見到，有聽聞天樂隱隱約約向西而去的，有異香在室多日不散的；天樂不向他方，單向西方而去；念佛的人已經去世了，而室中異香猶在，像這種種現象，能說沒有淨土嗎？有人于定中見金蓮花標著圓照宗本禪師的名字，難道他人的心可以移作圓照禪師的心嗎？又試問：“臨終時地獄相現，是不是心？”答：“是心。”問：“心現地獄，此人墮不墮地獄？”答：“墮。”既墮地獄，可見地獄確實存在。地獄既存在，難道淨土獨無嗎？心現地獄的人，墮實有的地獄。心現淨土的人，難道不生實有的淨土嗎？寧可說有如須彌，切莫說無如芥子。切戒切戒！