蓮池大師【竹窗二筆】陰陽
有謂:“萬法始於陰陽,不宜陰陽前更立太極①。故曰:‘有天地然後有萬物’,天陽而地陰也。夫婦為生人之本,夫陽而婦陰也。”夫有天地然後有萬物,孔子語也。易有太極,是生兩儀②,亦孔子語也。取其一,棄其一,何為哉?濂溪③曰:“無極而太極。”尚置無極於太極之上,況陰陽乎!圭峰原人④即無極猶未足窮其原,而起信真如生滅以前名為一心,前說可謂甚淺。
【注釋】 ①太極:《易·系辭上》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”這裏的“太極”是衍生萬物的本原。北宋周敦頤繼承了《易傳》中的這一思想,兼采道家學說,著有《太極圖說》。 ②兩儀:指天地或陰陽。《周易本義》:“不言天地而言兩儀者,指其物體下與四象相對,故曰兩儀,謂兩體容儀也。” ③濂溪:宋朝理學家周敦頤,字茂叔,號濂溪,故世稱 “濂溪先生”。 ④原人:即《華嚴原人論》。唐朝圭峰宗密大師撰。此論依《華嚴經》的宗旨,推究人的本源。
【譯文】 有人稱:“萬法由陰陽開始,不應該在陰陽前更立太極。《易經·序卦傳》謂‘有天地然後有萬物’,說明天屬陽而地屬陰。夫婦為生人之本,也是因為夫屬陽而婦屬陰。”其實“有天地然後有萬物”出自孔子語,《易經》中“先有太極,而後生兩儀”,也是孔子之語。取前一句話,棄後一句話,這算什麼呢?宋朝濂溪先生言:“無極而後生太極。”他的這個觀點尚且把無極置於太極之上,何況陰陽呢!唐朝圭峰大師所著的《原人論》闡明即使無極猶未足窮其原。《大乘起信論》中論真如生滅以前名為一心,這樣比較起來,前面的說法未免太膚淺了。
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