蓮池大師【竹窗二筆】念佛不礙參禪
古謂“參禪不礙念佛,念佛不礙參禪”,又云“不許互相兼帶”。然亦有禪兼淨土者,如圓照本①、真歇了②、永明壽③、黃龍新④、慈受深⑤等諸師,皆禪門大宗匠⑥,而留心淨土,不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心,而不妨發願,願命終時往生極樂。所以者何?參禪雖得個悟處,倘未能如諸佛住常寂光⑦,又未能如阿羅漢不受後有⑧,則盡此報身,必有生處。與其生人世而親近明師,孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎?然則念佛不惟不礙參禪,實有益於參禪也。
【注釋】 ①圓照本:北宋圓照宗本禪師。江蘇無錫人,俗姓管。出家後,謁天衣義懷禪師,言下契悟。初主蘇州瑞光寺,其後移居杭州淨慈寺。密修淨業。時有雷峰才法師神游淨土,見一花殊麗無比,問之,曰:“待淨慈本禪師耳。” ②真歇了:北宋真歇清了禪師。四川綿陽人,俗姓雍。參丹霞子淳禪師而得悟。後往杭州光孝寺及溫洲江心寺,大振洞上之宗。又弘揚念佛法門,兼以自修。有作淨土說云:“念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上根器,旁引中下之機。”又云:“乃佛乃祖,在教在禪,皆修淨業,同歸一源,入得此門,無量法門悉皆能入。” ③永明壽:北宋杭州慧日山永明寺智覺禪師,名延壽。參天台韶國師而悟玄旨。師倡禪淨雙修之道,指心為宗,四眾欽服。 ④黃龍新:北宋黃龍死心悟新禪師。韶川王氏子。嗣法于黃龍祖心禪師。師常作勸修淨土語,有云:“彌陀甚易念,淨土甚易生。參禪人最好念佛。根機或鈍,恐今生未能大悟,且假彌陀願力接引往生。” ⑤慈受深:北宋慈受懷深禪師。安徽壽春人,俗姓夏。嗣法于長蘆信禪師,師謂“修行捷徑,無越淨土。”因建西方道場,作念佛頌,苦口勸眾。 ⑥宗匠:宗師善巧說法,成就後學,如工匠之教其徒。故謂之宗匠。《貞元錄》卷十八曰:“宗匠成教,軌范賢明。” ⑦常寂光:天臺宗立四種佛土:一、凡聖同居土。二、方便有餘土。三、實報莊嚴土。四、常寂光土。常寂光土乃諸佛如來法身所居之淨土。智顗《觀無量壽佛經疏》云:“常寂光者,常即法身,寂即解脫,光即般若。(中略)諸佛如來所游居處,真常究竟極為淨土。” ⑧後有:指未來之果報、後世之身心。即未證涅槃之人,于未來世將受之果報。有,含有果報存在之義。
【譯文】 從前有人說:“參禪不礙念佛,念佛不礙參禪。”可是又有人提出:“禪淨不許互相兼帶。”但也有參禪兼修淨土的人,如宋朝的圓照宗本、真歇清了、永明延壽、黃龍悟新、慈受懷深等諸位禪師,都是禪門中的大宗匠,然而他們對於淨土法門仍留心兼修,並不妨礙他們的禪定工夫。可知參禪的人雖念念究自本心,也不妨發願,願命終時往生極樂。為什麼呢?因為參禪即使得個悟處,倘若不能如諸佛安住常寂光中,又不能如阿羅漢生死已了,入無餘涅槃,不受後有。則盡此報身之後,必定還有個生處。與其生在人世而親近明師,何如生到蓮花中親近阿彌陀佛,不是更為殊勝嗎?是以念佛不但不礙參禪,而且還有益於參禪。
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