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蓮池大師【竹窗二筆】參究念佛

蓮池大師【竹窗二筆】參究念佛


國朝洪永間,有空穀、天奇、毒峰三大老。其論念佛,天、毒二師俱教人看念佛是誰,唯空穀謂只直念去亦有悟門。此二各隨機宜,皆是也。而空穀但言直念亦可,不曰參究為非也。予于疏鈔已略陳之。而猶有疑者,謂參究主於見性,單持乃切往生,遂欲廢參究而事單持,言經中止云執持名號,曾無參究之說。此論亦甚有理,依而行之,決定往生。但欲存此廢彼則不可。蓋念佛人見性,正上品上生事,而反憂其不生耶?故疏鈔兩存而待擇,請無疑焉。若夫以誰字逼氣下行,而謂是追究念佛者,此邪謬誤人,獲罪無量。


【注釋】

國朝:指明朝。蓮池大師乃明朝人,故尊稱其朝為國朝。

天奇:明朝本瑞禪師,字天奇。鐘陵(今江西進賢西北)人,俗姓江。年二十出家,得法于南京高峰明瑄禪師。

毒峰:明朝本善禪師,字毒峰。鳳陽(今屬安徽)人,俗姓吳。年十七出家。初事源明禪師參無字公案,複侍無際禪師,工夫漸進,閉關富陽山清溪寺,一夕聞鐘聲有省。繼參廣恩月溪禪師,蒙印可。晚掩關樂清,淡泊自守。


【譯文】

明朝洪武、永樂年間,有空穀、天奇、毒峰三位宗門尊宿論及修持念佛工夫,天奇、毒峰二師都教人看念佛是誰,唯獨空谷禪師教人只直念去也可得悟。這二種方法各隨機宜,都是對的。而空谷禪師只是說直念亦可,並沒有認為參究為非。關於這一點,我在《阿彌陀經疏鈔》中已略加說明。可是還有對這二種方法持懷疑態度的人,認為參究看念佛是誰主要目的在於見性,單持佛號是切實求往生,因而欲廢除參究而專事單持,並且引據經文中也只是教人執持名號,並沒有言及參究之說。這種論述也有道理,能依照這種說法念佛,決定往生。如果定要存此單持名號而廢彼參究,則又不可以了。參究念佛是誰的人若能見性,正是上品上生的事,難道還擔心他不能往生嗎?我在《阿彌陀經疏鈔》中將兩種方法都予以保存,任由各人選擇,請不必懷疑。如果有人主張以字逼氣下行,宣稱此即追究念佛,這是邪師的謬說,誤人不淺,罪過無量。



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