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禪觀正脈研究-1-(包括白骨觀、不淨觀)

南懷瑾先生講述 李默然記輯
公案三生白骨禪

古往今來,多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北,人不論男女老幼,正如古人所說:「學道者如牛毛,成道者如麟角。」實在一點不假。禪宗三祖僧璨大師的「信心銘」說:「至道無難,惟嫌揀擇。」雖然人人都知道大道原本平凡,平常心即是道,但卻因揀擇無難中的難處,迷惑了多少人群,千山萬水,跋涉種種艱難辛苦而求道求法,結果還是零落歸山丘,依然白骨揚塵,虛誑終生。

  自西元一九七七年初開始,到西元一九七九年底,懷師再度閉關,三年期滿。於出關前夕,因某法師的至誠啟請法要,師即一笑提筆,寫了明代詩人唐寅的一句詩:「公案三生白骨禪」作為答案。看了讓人一頭霧水,更為茫然。

  可惜讀書不多,為了追蹤根源,查出唐伯虎的這首全律,原是:

  悵悵莫怪少時年,百丈游絲易惹牽。

  何歲逢春不惆悵,何處逢情不可憐。

  杜曲梨花杯上雪,潮陵芳草夢中煙。

  前程兩袖黃金淚,公案三生白骨禪。

  老後思量應不悔,衲衣持缽院門前。


  在唐伯虎這首詩裡,當然找不出佛法與道妙。只是看到文人的錦心繡口,妙筆生花的文字遊戲而已。

  然而文字般若,亦非容易。雖然說詩文只是彫蟲小技,但要仔細推敲,以積學太淺來說,也頗費一番精神。唐伯虎為什麼說到「灞陵芳草」?為什麼說到「衲衣持缽」?又要碰上追蹤典故的麻煩了。至於「前程兩袖黃金淚」,還可推測而知他受寧王宸濠迫害的歷史掌故。但「公案三生白骨禪」,與他又有何干?為了「衲衣持缽」,又想到要修道成道而必須出家為頭陀云云。

  再念及蘇東坡答道元佛印禪師的詩:

  瘦骨難支玉帶圍,鈍根仍落箭鋒機。

  欲教乞食歌姬院,猶勝雲山補衲衣。


  談了蘇詩,仍然不得著落,為了「乞食歌姬院」的故事,還須追尋李唐後主時代韓熙載政治逃難的掌故,愈來愈麻煩。先不說佛法道妙,只從「書到用時方恨少」的角度來講,還不如乾脆請教懷師,接受一番教訓比較省力。結果師說:用心在尋章摘句以求道妙,總是多餘,不如用志不分,勤求佛法為是!雖蒙慈悲解說這兩首詩的內涵,仍然諄諄告誡不可從文字上求。於是蒙師再為說「禪秘要法」不淨觀、白骨觀等,貫通三乘修法的奧妙。

  首先師設三問:

  讀大小乘經律的記載,當世尊住世,所謂正法時期,何以出家眾的僧尼,及在家修士,大多數能立地證果,甚之悟道。所以者何?

  讀東漢以後的佛教史料,包括《高僧傳》初集,《比丘尼傳》等。當佛經三藏教法,尚未普遍傳人時,中國初期出家眾的僧尼及一般修學者,由禪觀修持而得證果,頗不乏人。自智者大師創立天台宗教義以後,再加達摩大師東來傳授禪宗心印,直至初唐,單傳一脈而至六祖,禪道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經藏,十宗昌盛。從此以後,明理者多,實證者少。甚之,每下愈況,愈來愈差,乃至統統流於口頭禪,皮相佛,所以者何?

  由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪,而到追求秘密宗乘的修法。甚之,轉入丹道,如宋釋(薛)道光改學丹道南宗。無論禪淨律密,各宗各派,紛紛離情絕俗,號稱專修者多如過江之鯽,而確得悟真證果者,寥若晨星。所以者何?

  經此三問,尋思至再,猶始終不得要領。

  師云:無他。正以好高騖遠,足跟自不點地,不從平常心入道而已。且師常言:「最初的,即是最後的。最平凡的,即是最高深的。」列子說:「大道以多歧亡羊,學者以多方喪生。」如此而已。

  師復云:當以經律中世尊初傳法藏,從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法師所傳譯之「禪秘要法」中所蘊藏「不淨觀」、「白骨觀」的秘密,貫而通之,神而明之,依教奉行,虔誠制心而修證之,足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法,向外馳驅。

  講到「不淨觀」與「白骨觀」等的基本佛法,固皆人人盡知,而人人未以為然,更啟疑竇,因進而請師再為慈悲開示。師即默然良久,囑取「禪秘要法」原譯,詳為開示如次:

  實修禪觀的證驗公案

  時間:世尊住世時期。

  所在地點:王捨城、迦蘭陀竹園。

  與會聖眾:舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延與五百聲聞羅漢,及千二百五十常隨眾等。

  主請修法者:王捨城中一位比丘,摩訶迦絺罹難陀。

  性格:生來聰明多智,博通印度傳統文化的宗教哲學、婆羅門教理。諸如四毗陀論、違世羈經、道術方書、天文與陰陽術數等學,並及一切世間技藝,無所不能。

  但出家以來,經歷多年,於佛法味,獨不得嘗。

  正當世尊入深密禪定,默然不語時,迦絺罹難陀前來請示修法。見佛人定,便轉到智慧第一的舍利弗面前,請求說法。舍利弗於是為他解釋苦、集、滅、道——四諦法門的義理,反覆分析四諦的精闢道理。他聽了七遍,始終不悟,總是無法生起正信。

  跟著又轉而請教五百聖眾的得道羅漢。他們又同樣的為迦絺罹難陀反覆解說四聖諦法門七遍。仍然不悟。

  恰好世尊出定。因此,他又回轉身來,請求世尊開示法要。世尊又為他重演四諦法門,反覆深入地講了七遍,結果還是無動於衷。

  此時在旁邊隨緣聽講的五百天子,如法聽習,因而得入初果須陀洹的道果,讚歎備至,以天華供養,作為報謝。惹得迦絺罹難陀心懷慚愧,默默無言,全身投地,再度拜倒佛前以求懺悔,痛哭悲涕不已。引得旁邊站立的阿難尊者,深為感傷,挺身而出,叉手禮佛,進而問道:迦絺羅比丘,聰明多智,又多才多藝,何以如此至誠求佛修法,反而不得要領,不能證得法要?

  世尊聽了阿難所問,莞爾微笑,口出五色樣光,繞佛七匝,再從頂門還入。然後說出迦絺罹難陀的三生公案:

  往昔久遠劫來,當燃燈佛(也正是為釋迎文佛印證授記的古佛。事跡見於金剛般若波羅蜜經中世尊自說因緣。)——出世的時代,有一比丘,名阿純難陀,聰明多智。正因為他自持聰明多智,既驕傲,又我慢——見多識廣,多思多慮,懷疑不定。因此,自以為是,放逸不羈,不肯腳踏實地,專一勤修——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處法。

  因為聰明多智、驕慢、放逸的重大結習,累積成為果報,身壞命終,反而墮於黑暗無明地獄。經過長劫,從黑暗地獄出,轉生於極其傲慢狂妄的龍、象之類,達一千生之久。但他在此旁生中,五百生中,常作龍王,五百生中,常作象王——凡具驕暴之氣的各類王者,大多有此難消結習。千生之難滿,因宿習曾根種性的恢復,便捨此畜生道身,又轉生為人,出家持戒。因此功德,復得生為天人。享盡天福命終,再來人間。

  他因秉受有多劫以前的聰明多智,以及讀誦鑽研三藏經文的種性,所以今生值佛教化,樂於研究。但因多生放逸不羈的結習,心多散亂,不能誠信,不肯腳踏實地,勤修四念處法,所以今生仍然不能覺悟。

  迦絺罹難陀跟著阿難尊者,聽佛說到這裡,立刻就從地上起立,長跪佛前,請求世尊教導他如何專心繫念一緣的方法。

  世尊便對阿難與迦絺罹難陀說:

  諦聽!諦聽!善思念之。難得你今天來問我,如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現在、未來三世諸佛對治煩惱的法藥,同時也是關閉一切諸放逸門的甘露正法。現在我將普為人天開講八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但願你好好諦觀心法,不要再散亂、放逸。

  正當世尊說到此處,當時在場的五十位大比丘,同時請托阿難尊者轉求世尊,准許隨學如何能不放逸的修法。

  世尊便說:我現在不但為迦絺罹難陀以及與會等大眾,說此法要,同時也為將來那些懈怠放逸的修行人,說此專一系念法門。並且轉對迦絺罹難陀說:你這次聽受我法,慎莫忘失。從現在開始,應老老實實專修出世的沙門法。

  第一步 -- 初修專一系念法

  所謂專修出世的沙門法,應當獨居靜處,鋪好尼師壇(即坐具),整齊衣服,或披服袈裟,端身正坐,左手放在右手上,兩大拇指舒適相拄。閉目,舌抵上顎,攝心凝神,使自安住,不至散亂。

  【此處所用手印,亦可同禪定三昧正印,右手放在左手上,兩大拇指舒適相拄——七支跏跌坐法。此法隨處可見,不另詳說。】

  【安坐澄心以後,應當觀察默念:「崇高必至墮落,積聚必有消散,緣會終須別離,有命鹹歸於死。」世間無常,必歸死寂的死觀。】

  一.然後意念返視,系念在左腳大拇指上,諦觀左腳的大拇指前半節,如死後初起潰爛,生了膿胞那樣地去想像。

  二.專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛,化成膿水,露出了非常白淨的骨頭,放著白色的光芒。

  三.返觀意想中,既見白骨、白光以後,再依次使整個大拇指的肉,分裂開來,見到大拇指節的全節白骨,綻放白光。

  世尊說到這裡,便對迦絺罹難陀說:如此觀想,便是專一系念的法門,你去好自修為。

  迦絺罹難陀聽佛如此說法,非常歡喜,便去依教奉行。

  他依佛所教,不敢妄作聰明,再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後,再觀第二個腳指,也成就了白骨白光想像。再現第三腳指,到了第三腳指的白骨白光觀想成就之後,心量逐漸擴大,就可同時觀起五個腳指的白骨白光,一時俱現。左腳觀成,再觀右腳,也是同樣如此,然後就把心念定止在這五節白骨上,使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話,就再攝心凝神,再歸到當初觀想大拇指前半節的境相,一步一步重新觀想。

  只要大拇指前半節的觀想成就了,全身自然柔軟溫暖,從心胸部位以下,會有暖熱的感覺,到了此時,有此象徵,就可達到系心住的境界了。

  【這也就是通說小止觀得初住止境。】

  第二步 -- 白骨觀想法

  專一系念,達到系心不亂,安然而住的境界,就要再進一步起心觀想,使足趺(腳背)的肉,向兩邊劈開來,意境上呈現腳背的這五根骨頭,猶如珂雪般的自淨,了了分明。

  這步觀想成就之後,再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開,又見踝骨,皎然白淨。  再次,便觀脛骨的肉褫落,露見皎然白淨的脛骨。(附圖)

  漸次向上觀想,膝骨,髖骨以至於到達兩肋的脅骨,然後再轉過來觀想脊骨,肩骨。

  然後再從肩向下觀到肘骨,腕骨,手掌骨,手指骨。而至頸部以下的白骨,歷歷分明,皎然呈現,在意境中的想相,如實映現。

  第三步 -- 化朽腐為神奇的 不淨觀

  自頭部以下的白骨觀想之後,接著猶如拿現代解剖的學識,復為詳說不淨觀的次第。

  一、觀想頭皮,頭皮觀想出來了,再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

  二、在觀想到頭腦部分脂肪以後,跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。

  【生髒,照傳統中國醫學看法,大致相當於五臟:心、肝、脾、肺、腎。熟髒,則大約相當於六腑:三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生髒、熟髒下註解的話,那麼生髒大約包括了呼吸系統與循環系統;熟髒則大約包括了排泄系統和消化系統,甚至,具含荷爾蒙等系統。例如其他佛經說到孕婦懷胎,在生髒之下,熟髒之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同,知識不同,既不必引古薄今,也不必以今非古。】

  三.生髒中有四十戶蟲,每戶統有八十億小蟲,每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億,它們的嘴都銜著生髒。每一個蟲,都有四十九個頭,它的頭後極細,猶細針鋒。

  這些蟲,有二十戶是火蟲,從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。 

  這些蟲,出入諸脈道;悠遊往返。火蟲動風,風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒,上下往復,凡有七返。

  這些蟲,都有七隻眼睛,眼中出火。還有七個身子,運動吸火,以熟養生髒。等到生髒長養熟了,各自還入諸脈道中。

  還有四十戶蟲,戶領三億小蟲,身赤如火。每個蟲有十二頭,每個頭有四張嘴,嘴裡銜著熟髒,爪間流著鮮血。這些蟲,皆可由觀想中而得見之。

  【道家稱人身有三屍蟲。如云:上蟲居腦中,名彭倨;中蟲居明堂,名彭質。下蟲居腹部,名彭矯。因此,統名為三彭或直名為三屍。這是指人身內外,統是一具寄生蟲的世界。

  據現代醫學知識,人體皮膚平方寸地方,約有五十億各種細菌存在,維持均衡。假使均衡破壞,可能某種細菌佔優勢,便成皮膚病。

  又有人認為佛說不淨觀中所說生髒、熟髒中的蟲,很像是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點,在座的洪文亮醫師,便如此說。」

  總之必須注意,佛說此節不淨觀的一段,除骨骼系統以外,將體內腑臟系統,也分作兩類。神經、血管等,統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動,便歸入於蟲類。內淨心意,外淨肉身,即是入道之門,其中奧義,須得仔細參詳。】

  四;觀想得生髒、熟髒的蟲類以後,再現想這些蟲,都從咽喉吐出(如吐膿痰狀況)。

  五。然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中,如裝、成一個皮袋,一齊從咽喉吐出,吐到前面地上,這一步觀想觀成了,就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處,其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡,都有不淨的膿血流出,充斥地上。

  六.觀想成就到此地步;由不淨觀轉接已與白骨觀合一,便可觀見自身骨節,節節相拄,猶如淨白雪人。

  七。如果在觀想法中,觀見自身骨節呈黃色或黑色的,便當至誠悔過,反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理,至心懺悔,永不再犯。

  如真懺悔了,可得觀見自身黃或黑的骨上生皮,因至誠懺悔的感應,這一層皮自然剝落,堆積在前面地上。仔細諦觀,漸漸長大如飯碗,如甕缸,甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小,可以隨心所欲觀想而變幻不定。

  再漸增長觀想,猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中,流出膿血,在膿血中,又有無數細蟲,遊走在膿血之間。

  然後皮山漸漸爛了壞了,只有少數的蟲類,互相爭食。

  八.觀想到此地步,有時便可觀見有四大夜叉(注一)從地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每個都有六個頭,每個頭各有不同的形狀:一個象山,一個象貓,一個象老虎,一個象狼,一、個像狗,一、個像老鼠。他的手象猿猴,十個指頭的尖端,部有四個頭的毒蛇在活動:一條蛇出水,一條出土,一條出石頭,一條出火。他的左腳象鳩槃荼(注二)的足,右腳象毗捨闍。(注三)的足,形狀醜惡,甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍,猶如一隊整齊的行列,要走向修觀想者的面前。

  【每當有這種境界現前,應當即以夢幻觀之,解除畏懼恐怖生死的心理習氣,外境即當應時寂滅,還歸清淨。】

  世尊對迦絺罹難陀及阿難說:如果修不淨觀者,能到如此地步,便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法,慎莫忘失,好為未來眾生中有志修持者,開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。

  【好一句三乘聖種甘露法門,應當特別注意參詳。】

  當時正當佛制僧伽結夏安居期間,迦絺罹難陀聽了世尊的教導,便老老實實。依所教示的,一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待,絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日,將放僧假,自由活動,諸多比丘僧們,都來禮謝世尊,要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裡,迦絺罹難陀便循序地修得四沙門果(須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果)、三明(宿命明、天眼明、漏盡明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)等道業成果,完全具足。

  因此,心大歡喜,特來頂禮佛足,對世尊說:我在今天,因用正思惟修持,而得正受三昧,從此生緣已盡,再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持,方得道的真諦,必定得成清淨梵行而無疑義。

  這個白骨觀和不淨觀的法門,真如大甘露的法器一樣,能夠得到受用的,便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說,普利群生。

  世尊便對迦絺罹難陀說:你現在果真得到這個法門的實利了,你可以隨意作出十八種變化。迦絺罹難陀奉命,立即踴身住立虛空中,作隨意自在的十八般變化1右脅出水,2右脅出火,3左脅出水,4左脅出火,5身上出火,身下出水,6身下出火,身上出水,7身上下出水,8身上下出火,9履水如地,10履地如水,11從空中沒而復現地上。12從地沒而現空中,13141516空中行、住、坐、臥,身放煙火,踴沒自由,無所觸著,或出水火遍滿空中,17現大身遍滿虛空中,18現大身後現小身等,大小自在。

  當時還未散去的諸多比丘僧們,親自看到迦絺罹難陀本是一個我慢心多的人,一旦回心調伏驕狂,至誠向道,隨順佛所教導,不隨六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六塵(色、聲、香、味、觸、法)而向外馳求,但只系心一處,使得成就阿羅漢果。因此,都隨喜讚歎不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們,親自見證到此事,也都心生歡喜,再來向佛求取如此修持的次第法要。

  世尊復慇勤慎重告誡四眾弟子說:

  「自今以後,欲求無為道者,應當系念,專心一處。若使此心馳騁,六根猶如猿猴,無有慚愧,當知此人是旃陀羅——賤人種性,非賢聖種。心不調順,阿鼻獄卒,常使此人。如是惡人,於多劫中,無由得度。此亂心賊,生三界種。依因此心,墮三惡道。」

  【所謂鬼類,也包括物理世界有害人類的微生物及細菌之疇。】

  度凡夫心海生死境界相

  第四步 -- 白光湧出三昧

  世尊又轉對阿難尊者說:「你現在親眼看見,迦絺罹難陀因為修白骨觀與不淨觀,而得即身證果。你要好好記住這個法門,將來廣為演說。」阿難尊者說:「是的,但希望世尊再作進一步的教示。」

  於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法:

  一、只要專一系念觀想額頭骨中間,如指甲大小的一點白光,切勿三心二意,再作其他的游移妄想。

  二、等到額骨中間的一點白光呈現之後,然後再自觀整個頭骨,如白淨的琉璃。

  三、再漸漸觀見全身白骨,也如琉璃,皎然白淨,軀體骨幹,全具完整,節節相拄。

  四、到了此時,便可觀見如前面不淨觀法所講的,面前地上所呈現的那些體內腑臟等,潰爛的不淨境相。

  世尊說到這裡,又很慎重地吩咐:到了此時,切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念,甚至產生捨棄此身的偏差。

  【根據律部記載,當世尊住世說法時,有許多比丘,從佛修學到這個程度,就生起厭患色身,厭離此身的偏見,因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑,仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學到此,出現這種心念時,須特別注意,勿落此魔障為要。】

  因此,世尊又說:修不淨觀到達如此境界,或自心生起厭世惡身的觀念時,應當立即改變修觀的方法——「當教易觀」。

  「當教易觀」

  這一步易觀的方法是:

  一、回轉觀不淨觀的心念,觀想自身的各個骨節之間,放射出白光,光明熾盛,猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物,被夜叉吸去不見了,依然還歸白淨光明。

  二、再而觀想前面有一白骨人,也是純淨潔白。第一骨人觀成之後,跟著有第二、第三,乃至面前滿室都是骨人,前後左右,排成整齊相對的行列,各舉右手當胸,向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身,亦覺光明熾盛的自身白骨,漸漸廣大莊嚴。

  【如此修習,既不畏懼死魔,亦不畏懼生死。】

  三、由此廣大心行,漸漸由觀想的自境中,觀見室內而到室外,滿是白骨人,行行相向,各舉右手當胸,向修現行者敬禮。

  四、如此觀境成就,再擴而充之,上座下座,都可觀見,盡此世界乃至滿四天下,皆是白骨人。

  五、觀想成就如此境相時,修觀行者,絕無驚怖畏懼之感,反而身心安樂。一念之間,可以觀成婆娑世界(注四)間,滿是白骨人,而且個個下垂雙手,舒伸十指,一齊向此修觀行者寂然而立。

  再進而觀此世界的山河石壁,一切世事,皆悉變化,如白骨人的淨白。出定入定,常見白骨人。

  【亦可起心觀想即有,不觀即無。】

  六.修習白骨觀到達如此境界,隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中,或隨念出現,見由四方而來,湧出白乳色的大水,迅速奔流,淹沒所有這些白骨人等,了無痕跡。

  【到此,自心應更起懺悔,反觀內心的意想奔流,猶如此水大的奔騰洶湧;便當湧身超出而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界,亦同歸恬靜,復還如止水澄波,寂然無紋,泊然而住。】

  世尊又很慎重地對阿難說:修白骨觀行者,到達了這種境界,名為「凡夫心想白骨白光湧出三昧」,又名為「凡夫心海生死境界相」。

  現在為了迦絺罹難陀的成就,再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門,使能攝止妄想亂心,渡脫生死苦海。你應當好自受持,慎勿忘失。

  世尊說到這裡,立即親現白光三昧的一一相貌,給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說:這就是白骨觀最初成就境界。

  【雖然佛說修行到此,還是白骨觀的最初成就境界,還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中,」觀身不淨、觀受是苦」的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門,初基不立,空口說白話,滔滔不絕而說「身空」、「無我」,毫無實證,不是欺人,便是自欺。終有何益?還不如一念回機,老者實實,誠誠懇懇,從凡夫心起修以立根基,再求上進,循序證果不難。

  白骨觀的修法,是佛說十念法中「念身」法門最基本的一門修法。無論大小乘,顯密各法門,都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門,每一位佛菩薩本尊相狀,大都手持白骨骷髏禪杖,或腳踏死屍,或手持天靈蓋,都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡眾生,但鶩高遠而不從足踏實地起修,迷失本師釋迦文佛的婆心教導,何其可悲。

  中國自漢魏以後,道家修法的大要,所謂「內照形軀」,以及後世各道派支離破碎的方法,只知道守額中一點的點竅修為,也是由白骨觀脫變而來,久而不知所本。如眾盲摸象,各執一端,仍落迷途,抑何可悲!

  白骨觀及不淨觀的修法,是從先了色身,進而了「身見」與「我執」的修法基本。白骨觀——不淨觀,是從四大中,先了地大起修。例如,最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了地大所變相的白骨,了無痕跡。便是明示證驗,這個婆娑欲界的眾生,如此肉身,皆因水大所聚,凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如,精蟲、卵子(佛說男精、女血),最初皆由水大(液體)的變化而來。因此,欲初了生死,不畏不怖生死,必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲,顯說密法的初步示現。

  尤其以生在此欲界中,無論為出家的比丘、比丘尼,或在家的學人,要想先了慾念,寂靜始欲根本,嚴持「別解脫戒」——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行,幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、慾海,正為生死根本,觀慧不證,定力不成,豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉!

  如由修此白骨觀法門,進而參究奢摩他(止)毗缽捨那(觀)的理趣,即可直通大乘修法,成就迅速。】

  【上面所講由白骨觀到不淨觀的修法,有一重要觀念,必須瞭解,更須切記循序,然後再視修為者本身的變化,靈活運用作觀,有時為了對治身心的覺受習氣,也可以不循固定程序而顛倒修為程序。

  白骨的初觀修法,必須從左腳大拇指起觀,循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時,先從頭骨部分頭皮開始而下歷五臟而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門,即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。

  但在作修白骨觀與不淨觀法門中,佛卻絕口不談氣脈,其故何在?因氣脈約可分為兩種:一粗一細。粗的氣脈,依色身而有,依四大所生,是為凡夫感受境界。細的氣脈,從識智作意所生,已非四大色身的範圍,超越於凡夫禪的境界。

  宋元以後的道家一派,講究打通任督二脈等修為,實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來,終落下乘,此尤須徹底了知,然後專心修為白骨觀與不淨觀時,才不至於被氣脈等受陰感覺所惑亂。】


  世尊又再告誡阿難說:修為白骨觀與不淨觀的觀法,如得初步成就之後,再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一,首先當修成白骨觀後,隨時隨地,能住白骨觀想的定境中,然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下,自把整個頭倒在髖骨中間(即是一般常人的小腹部分)。專一觀想,更無其他雜念,必須使倒在髖骨中間的整個頭骨,白淨分明,澄心住想,歷歷分明。

  其次,再觀想自身面前也有一白骨人,同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人,擴充其數,乃至觀見滿屋、滿四天下,都是倒頭骨在髖骨的白骨人。

  這一觀想成就之後,再進而觀想所有的白骨人,都縱橫倒落滿地,有的頭顱骨打碎了,有的背脊頸骨折斷了,或者腰骨折斷,或者腿骨分散。甚至.—身骨節,分散零亂,散滿地上,大大小小,紛紛亂亂,都當一一觀想明白,一心不亂,凝然住心不散。

  世尊講到這裡,很慎重地再對阿難說:修為白骨觀者,真實觀到這種景像現前,應當轉入正思惟,參破世上各人,無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身,也勢必歸於縱橫散落,委頓塵埃。反觀自身,終亦畢竟無我。既無有我,那裡又有他身。

  由此正思惟的無身無我實證境中,自然身意泰然,安穩快樂,停心安住,更不散亂。

  然後再起廣大心,觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中,倏然從四面虛空中,起大火焰,相次延燒這些亂骨,同時也引燃白骨本身的火大功能,自相燃燒,猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火,猶如火山似的從四面燒來。

  這步觀想境界現前時,往往會生起極大的恐怖。甚至,出此定境的時候,還覺得此身蒸熱,全體汗出如注。

  這時,勘破恐怖心大散亂,更須攝心歸一,如前反觀自身,成為白骨,極其明瞭,而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時,便須照護修為的同伴,在其耳邊,彈指出聲,或用敲引磐,導之出定。

  倘得成就如此第二觀想者,世尊又繼續教導:當自起念,而作是言,我於前世無數劫來,造熱惱法,業緣所牽,故使今者見此火起。復當作念,如此火者,從四大有。我身空寂,四大無主。此大猛火,橫從空起。我身他身,悉皆亦空。如此火者,從妄想生,為何所燒,我身及火,二皆無常。

  佛告阿難:行者應當至心諦觀如是等法。

  觀空無火,亦無眾骨。作此觀者,無有恐懼,身意恬安,倍勝於前。

  【此一觀行,是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如系平日熟悉大乘經典,則轉參佛說《楞嚴經》云:「性火真空,性空真火,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,……寧有方所,循業發現。世間無知,惑為因緣,及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。」就可更超一層勝境。或直接轉修暖法,如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地,則非小乘禪觀所可範圍了。

  又:觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法,在平常人來說,可以用作治療高血壓等,自我精神療法。】

  慚愧自責第三觀法

  世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後,跟著又對阿難開示初步觀心法門的系念法。

  一、先當系心注住於左腳大拇指,一心諦觀大拇指的皮肉,猶如身死以後的潰爛,先由青紫色,再轉變成腐爛的黑色,流著膿汁,就像被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象,由左腳漸漸蔓延,循左膝上升到髖骨部位。

  二、左腳觀成後,同樣的再觀右腳的潰爛,而延伸到右邊的髖骨部位。

  三、兩腳的腐爛景象,都蔓延到髖骨部位。

  四、再由腰部上升,延升到背部,然後到頸項,到頭部。

  五、然後轉至面部至胸,以及全身支節的所有各部,都呈黑色,浮泛不淨的黏液,猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。

  如此諦觀此身,極使分明之後,再當觀想一人、二人、三人,漸漸擴充數量。甚至,觀見這個婆娑世界的四方上下,都充滿了如此不淨人等。

  由此起修,再轉入正思惟的正念「念我於前世,貪淫愚癡,不自覺知。盛年放逸,貪著情色,無有慚愧,隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身,不淨流溢。他身亦爾,何可愛樂。見此事已,極自厭身,慚愧自責。出定之時,見諸飲食,如屎尿汁,甚可厭惡。」世尊接著開示,不淨觀想,作修到此境界,即當「易觀」——就須改變原來作不淨觀的心念,轉成觀想身外所有不淨諸物中間,以及四周圍,忽然生起白色炎熱的光影,飄忽流動,照化所有的不淨污體,自身內外,亦被此白色光影包圍,映徹透明。

  作修到此境界,當生大歡喜心,由歡喜心的引發,身心輕軟,此心明朗,快樂倍常。

  這種修觀的方法,名第三慚愧自責觀,亦名第三津膩慚愧觀。

  【如果教理透徹,心行圓明,作修此種觀法,亦可轉入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此,端在學者的修積福德、智慧兩種莊嚴行門的程度如何了。】

  前面已經講了三種修禪定的方法,主要都是以白骨觀做基礎。我們曉得佛法的中心不在於普通的「打坐」,也不是為了長生不老。許多人會間:人不為長生不老,得道又有什麼意思呢?其實佛學談的「空」不是「沒有」。換句話說,學佛的目的比普通觀念中長生不老的慾望大得多。要追求一個「不生不滅」,永遠不死的生命,不是普通的長生不老。這個永遠不死的生命本體,在佛學的名詞,可以叫做金剛不壞的「法身」;至於肉體生命的長生不老,當然也可以修到,那就是金剛不壞的「報身」。法報二身成就了,自然就有千百萬億的「化身」。你們看,這樣的大目標,是不是比一般觀念中的長生不老大得多?

  但不管大小乘的佛法,要成道果,第一步要先證到「無我」。我們在理論上的無我,說起來很容易。實證上,拿身心來證到無我,是不容易做到的。不要說「無我」不容易做到,我們做到「空身」或「忘身」都不容易。比如大家靜坐時,每個人都有這種經驗,坐在那裡,始終受到身體的拘束障礙,一會兒酸,一會兒痛,總是忘不了這個身體,沒有辦法達到「忘身」,更不要說「忘我」了。

  走白骨觀的路線,觀想成功了,很快的就能夠到達「忘身」,甚至於到達「無我」。平常我們沒有辦法做到「忘身」,也沒有辦法「無我」,就因為我們這個生命,受到所帶來業力的影響。

  業力到底是怎麼一回事呢?我們作個比方,這個帶著業力的生命,就好比是塊吸鐵石。所有帶著鐵質成分的東西,都會受到它的吸引力,都會被它吸住,我們有了這個生命以後,為什麼思想,雜念、情感那麼多?因為本身已經好像吸鐵石一樣,那股業力的念力,時時流轉不停,向外馳求、攀緣,解脫不開。我們都知道,佛法的宗旨就是要求解脫,但這些思想雜念的纏繞,又怎麼才能解脫呢?用吸鐵石作比方的話,就是必須先轉化那個磁性的作用,使它還原到沒有磁性的均衡狀態,但這並不是說它磁性的功能喪失了,它那磁性的功能還是具備,只是讓他處於一種均衡狀態,而不再亂吸東西。白骨觀的修法,先空掉這個身體,就好比把吸鐵石轉化成均衡狀態,寂然不動,那麼就很容易證到性空的果位。

  我們再拿另一個物理現象來作比方,譬如地球,有地心引力的作用——不只地球,每一個星球,它本身都有吸引力,現代人對這點科學常識應該是有的。你看,當一個火箭衝出地心吸引力的勢力範圍時,地球就拿他沒辦法,無法對它發生影響,無法再把它吸回地面。我們修持修白骨觀,雜念為什麼總是空不掉?因為我們生命所帶的業力,就好比地球一樣,始終向內吸,業力脫不掉。解脫業力要有大勇猛力,如火箭一樣,脫出了地心引力的牽絆,達到空的境界,業力才能解脫。隨著修持的程度,生命可由欲界昇華至色界,乃至到無色界,而後至於超出了三界。所謂超出三界,不是到一個第四界中去,而是在三界中可以自由往來,不受三界業力的吸力所拘束。

  白骨觀和果位

  但是,由白骨觀空掉了身子,是不是已經解脫了?即使不往生西方,也可以往生東方,或者其他任何一方佛國佛土,是不是能夠超出欲界到色界天?或者由色界天再進到無色界天?或者得個什麼果位,此中道理不是這麼簡單,你功夫即使到達「忘身」了,還是「凡夫禪」,那只是功夫。真正要證果位,必須在「八十八結使」上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果,至於色界、無色界,斷盡見思惑而得阿羅漢果,不再輪迴於三界。

  由白骨觀達到「身空」,這其中有個問題。你怎麼做到身空呢?由白骨觀怎麼到達身空呢?只要白骨觀觀成了,自然就可以做到。那麼,誰在觀想?「我」在觀想。你什麼在觀想?我「心」在觀想。萬法唯「心」造,所以能做到。「心」是什麼?

  讓我們先看看我們目前的心理狀況:貪、瞋、癡、慢、疑,這些貪瞋癡慢疑的結使,是情緒化的,也是我們個性上的陰暗面。再加上另外五種觀念思想上的偏差:「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「禁戒取見」等。所謂「見」,用現代話說,也就是思想形態,如見解、觀念等。所謂「思」,則屬心理狀態,如心念、習性等。從佛學觀點來看,欲、色、無色三界的心理狀態,在「見」「思」這兩方面共有八十八種結使。

  學佛修道,走禪定的路子,除了在色身上修忘身的功夫外,最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裡結使解脫到什麼程度,就得到什麼果位,這是一定的。至於三界天人的等次,則配合四禪八定的功夫。總之,四果和四禪是有差別的。

  上面這些解釋,就是希望大家知道,不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的「功夫」固然要從「身」上了;但是真正證得道果,還必須配合「心意識」的結使上了。身心齊了,才是佛法真正修持之路。單從任何一方面了,都無法圓滿道果。

  現在這個前提交代了,再看下面的「膨脹膿血想」。

  化朽腐為神奇

  這第四觀膨脹膿血不淨想的修法,我想大家文字都看得懂了。在定中從「左腳大指」開始,不是觀骨頭,而是觀我們的肉體,從左腿開始,到右腿,然後到全身,觀想自己全身浮腫,然後慢慢潰爛。我們人死了,屍體擺在那裡,也都是這樣,先浮腫,然後從內部開始潰爛,隨後肌肉就青一塊,紫一塊地變色。接著,惡臭難聞的膿汁污血就流了出來。

  這不是浮光掠影似的,隨便想一下就算了。要凝下心來,把自己真當成死掉了,屍體爛了,臭得不得了。觀得好的話,自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的「一切唯心造」。全身又臭又爛的境相出於之後,自然覺得這個身體沒有留戀之處。

  「想一成已,復更想二。想二成已,復更想三。想三成已,復更想四……」想了自己之後,再想別人。或者假想自己已死未死的親人,有這麼一天也化成一灘膿血,又臭又爛又髒,比陰溝廁所裡的味道都還難受。然後再想像其他的人,乃至於想整個房間,四圍上下,再擴而至於所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想,硬要觀想成功,境界現前。真正修持到這一步,注意經文上一句活「念我此身,甚可患厭。眾多不淨,彌滿一切」。平常我們對佛經裡的這類理論,差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用,現在要在自己身上,「以身求證」,認清楚硬是這麼一回事。

  「諦觀是已,畏生死患。」觀想到這個地步之後,就「畏生死患」,才真正的怕生死。你說現在大家怕不怕生死?我們並不是怕「生死」,一般人只是怕「死」。為什麼怕死呢?老實講,是對身體的一種癡戀,以及對自己現有的一切的一種執著。

  我們平常對著鏡子,越看自己越可愛。怎麼也捨不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以,我們普通的人,並不是怕生死。而是怕這個「色身」死了,一切都把捉不住了,如果這一步觀想成功,就會真正怕「生死」。即使死後再來投胎變年輕,變漂亮,到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對「生」也不希求,也是害怕。到了這一步,「道心」才真正堅定起來了。如經典所說「其心堅固,深信因果」。

  到了這個時候,「出定入定,恆見不淨。」不論打坐,或者下坐的時候,看到世界上所有的人,就是這樣一灘流著膿血的爛肉。於是「欲求厭離,捨棄此身」。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候,你會減肥變瘦了。功夫到了的人,會自然瘦下去,不要害怕,不是病態。

  同時也會脫皮,「作此想時,自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界,工夫到某一階段,自然會脫皮,脫了以後,會變得更白、更潤、更漂亮。

  在這一步觀想中,不但脫皮,連肉都一層一層剝落下,「見肉墮地,在前地已,即大動心,心生驚怖,身心震掉,不能自寧。」我們現在光看文字,覺得這沒什麼可怕的。但觀想中,這個境界現前時,硬是看著自己的身子連皮帶肉,一層一層往下掉,沒有不害怕的。就好像我們平常人打坐,都想求個「空」,但是一旦身心空了,差不多的人都會嚇一跳。

  隨著驚恐的心理,「身氣熱惱,如熱病人為渴所逼」。身子燥熱,好像發燒似的,口也發乾。乃至下了坐,還是這樣,「如人夏日行於曠野,渴乏無水,身體疲極。」如果這時候正好是冬天的話,你也會覺得好像走在烈日當空的曠野中,穿不住厚衣服,身子很熱,同時覺得四肢無力,很疲勞。這不是病態,也不是因為坐中受到了驚怖,而有了後遺症。實際上,這是心理、生理都起變化的原因。是必然經過的境界,不要害怕。當然可以喝水、喝茶,沒有關係。

  有一點需要注意,這時候不想吃東西,看到一切東西都很髒,難以下嚥,此想成已,乃至食時,見所食物,如膨死屍。見所飲漿,猶如膿血。」這裡有一個難關,釋迦牟尼佛告訴我們一個經驗,「此想成已,極大厭身。觀於身內,及子身外,求淨不得。」你真修到這一步,會非常討厭這個肉體。而且發現裡裡外外沒有一點乾淨的地方。這不是理念上的事,硬是功夫到了的實際感受。「佛告阿難,復當更教,令其易想。莫使棄身,唐無所得。」往往修到這個地步,會不想要這個身體,也不想活在這個世界上,在觀念上,認為我已經證到空了,身體本來就是空的,不想活了,沒有意思,很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法,把自己生命結束了,那你就「唐無所得」,白修行一場,了無所得,不但談不上證果,而且又墮人輪迴,同時招致更慘的果報。所以,佛再三吩咐阿難:「復當更教令其易想」,趕快調換一個方法。

  「易觀法者,當於遠處臭穢之外,作一淨物,教其系心,想一淨物。在視線範圍之內的遠方,或者觀想金身的佛像,或者觀想美輪美矣的極樂世界。如果觀想佛像,譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像,最好把這個佛像想成中空的琉璃體,透明光亮,佛像觀成之後,隨著外境的莊嚴清淨,再打入內境界,轉化自己的身心。最後,就如實證到阿彌陀佛所講的淨土境界。把這個婆娑世界的不淨——身、心、物等種種不淨,轉成極樂世界的淨土——心淨,佛土亦淨。

  老實說,這個「易觀」由不淨想變成淨土,就是念佛法門的基礎。這樣把淨土的境界,隨時觀想起來,就是修持。大家沒有研究淨土的觀無量壽經,一般人念阿彌陀經,木魚一敲,就念過去了,經中所說的那些境界,沒有放在心裡,當然更不會用心去想。殊不知,這個「想」成功,就是觀想的大秘法,就能夠「淨土現前」 。這個時候,身上不會再發熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但「心念」清淨,「身體」也清淨。那麼,身體上有病的,病也好了。隨著前面觀想膿血的階段,都化掉了。各種病都痊癒了,人也變了,可以說是脫胎換骨。

  我們現在都知道,這一觀裡有兩大步驟:先從生命的實際狀況觀起,不淨想的功夫做到了;趕快轉換方法,變成淨想——也就是淨土的觀法。那麼,到了這一步,你悟了道沒有!下面就是有關禪觀——見地方面的東西——「當知此想,從顛倒起。皆由前世顛倒行故,而得此身。」這就是後世禪宗所謂「參」的功夫了。

  白骨觀和禪

  當我們起心動念要做不淨想的功夫,使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子,只要心念專一,「不淨觀」就會現前,因為一切唯心造。如果我們再一轉念,要作淨想時,對自己馬上又反映出菩薩的神態,身心立刻又有一種變化。此中道理好似禪宗公案裡,一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心,今朝菩薩面。菩薩與夜叉,不隔一條線」。這是屠兒悟道的偈子,普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道,這裡面就大有機關,很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法,而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想功夫作成功了,由不淨觀變成淨觀,然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線,都是由我心念而起。

  人沒有悟道以前,沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來,就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都經常被欺,那麼是誰騙了你呢?其實沒有人騙你,都是自己騙自己。我們前面說過,一般眾生的心理狀況有八十八種結使,歸納而言,就是見思二惑。見解觀念和思想形態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想,從顛倒起」。

  由一些顛倒錯誤的心行,引發了許多顛倒錯誤的實際行為,像滾雪球似的,越滾越大,我們這個痛苦煩惱的生命就是,「皆由前世顛倒行故,而得此身」。有了這個身體,我們又被這個身體所騙,以為這個身體就是我,這就是「身見」,始終要抓住這個身體,捨不得離開它,認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者,種子根本皆為不淨」。

  你們研究過這個生命,這個「身」的種子是什麼呢?照現代醫學常識來說,我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看,這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為,於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。

  但是一般人並不以為然,通常是對著鏡子,越看自己越可愛。現在因為修持這個「膨脹膿血」的不淨觀,所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨,這是理論,而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持,我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。

  說到這裡,順便講個小說故事,輕鬆輕鬆。故事歸故事,輕鬆歸輕鬆,裡面可有很深的道理喲!唉!不要說你們學佛學不好,你們啊,連小說都不會看。

  我們曉得佛經上那位有名的哪吒太子,在封神演義上的記載,他「剖腹剔腸,剜骨肉還於父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他托夢給媽媽,為他建個行宮,塑個金身,使他受些香煙,便好去托生天界。

  「剖腹剔腸,剜骨肉還於父母」,就代表他放下了不淨的身見,把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香煙,便好去托生天界」,就表示修練真精之氣,以超凡人聖。但是有一點要注意,這時候他需要一個「金身」,也就是說,雖然他放下了不淨的身見,但又執一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。

  後來被他父親發現了這座哪吁行宮,恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名,因此叫隨從士兵把哪吁太子的金身打個粉碎,又放火燒了行宮。

  哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好,這下子,連淨的身見也打破了,於是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花,權充面部,又取荷葉以為軀體,再拿荷葉梗作成骨節,然後把他魂魄罩位,往這上面一推。好了,蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖槍,腳踏風火輪,好不威風啊!這「風火二輪」就代表了生命的真精(陽)之氣,生生不已的生命能。

  小說的故事講過了,讓我們再回轉來看看「禪秘要法」。下面接著說「雖見不淨,於外見淨,當知此淨及不淨,不可久停。」都是因緣生法,唯心所造,「隨逐諸根,憶想見是。」許多人修持作工夫,到了清淨境界,一心不亂,或者觀想佛像現前,乃至觀想到佛像與我無二無別,以為這就是了。哈!這就是,是什麼?是「隨逐諸根,憶想分別。」啊!這就是《楞嚴經》上所說的「內守幽閒,猶是法塵分別影事。」是第六意識專一,所呈現的境界而已,所以說,當知此淨及與不淨,不可久停。

  接下來就發揮了一些佛學的理論:「此不淨身,屬諸因緣,緣合則有,緣離則無。爾所見事,亦屬緣想,想成則有,想壞則無。如此想者,從五情出,還入汝心。諸欲因緣,而有此想。此不淨想,來無所從,去無所至。」

  凡是佛學理論,有此理,就一定有此事,是事理合一的。所以我們學佛,除了研究教理外,還要真修實證。如果沒有配合實證的功夫,那些佛學的理論,講好聽一點就是「干慧」,沒有定水滋養的聰慧;講難聽一點就是瞎吹,抵不住事的。病來抵不住病,生死來抵不住生死。你佛學理論再好,經教再通,都沒得用。

  我們可不要因前面剛說了「當知此淨及與不淨,不可久停,隨逐諸根,憶想見是」。這裡又說什麼「想成則有,想壞則無」,「諸欲因緣,而有此想」。既然不淨觀和淨觀,都是因緣生法,經過第六意識的「作意」,使心念專一而有的境相;那我們又何必把大好的時間、精力花費在這上頭?

  我們不要以為因緣生法,不可久停,就不好,就不是道。你們大概都聽說過「因地而倒,因地而起」吧,我們這個「種子根本皆為不淨」的身子,固然是由「宿世顛倒行」而來,將來成佛作祖,也還是顛倒「想」——這個「想」的功能的發揮。我們前面曾經提過,這個「想」就是觀想法門的訣竅,「想」成功了,到了心一境性,觀想就成就了。

  我們那個顛倒雜亂的第六意識,不經過「諸欲因緣,而有此想」的鍛練,不經過不淨觀、淨觀的修持,它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西,你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪迴。經過了專一瑜伽的訓練,使雜亂的第六意識制心一處,這樣就能轉識成智,也就是六祖說的「轉其名,而不轉其實」,而後才談得上轉凡成聖,超凡入聖。

  現在釋迦牟尼佛告訴我們,利用這個顛倒想的「想」,使心念專一,如實見到我這個身體的不淨本相,工夫到了這一步,就要配合見地了,「汝當一一諦觀不淨;求索彼我,了不可得」。

  當不淨觀現前時,所謂塵歸塵,土歸土,這一灘灘的膿歸膿,血歸血,然後「我」在那裡?這也就是禪宗要我們找的「念佛的是誰」?總不是那灘膿,也不是那灘血吧!這本經典雖然講了一大堆白骨觀、不淨觀的方法,但是卻以「禪秘要法」為名。什麼原因?你們現在可以看出點道理了。

  二祖當年「覓心了不可得」,於是達摩祖師說「我與汝安心竟」。如今在不淨觀中,「一一諦觀不淨,求索彼我,了不可得」之後?悟了道之後呢?

  「世尊說我及他皆悉空寂,何況不淨。如是種種呵責其心,教令觀空,見發毛爪齒一切悉無,豁然捨諸不淨之物。如前住意,還觀骨人。」你們看,悟了道以後,還是要修持,所謂「悟後起修,方是真修」。見了空性之後,才正好修持妙有萬行,所以再「還觀骨人」,以白骨觀為基礎。

  白骨觀和淨土

  我們再從淨土宗的觀點來看看,這一觀法,是了五濁惡世裡的哪一濁呢?「命濁」。修持白骨觀,如果把了命濁這一步觀想觀成了,一念淨土,沒有不往生的,百分之百的把握,而且現生會淨土現前。像這些都是「禪秘要法」的奧秘所在。

  我平常告訴大家現實的經驗,很多朋友念佛念了幾十年,最後送到醫院,上了氧氣,在這緊要關頭,再叫他念佛,念不起來了。所以修持淨土法門的朋友們要注意了,在這本「禪秘要法」裡,也有你們想要的淨土法門。

  這步觀法,從「命濁」開始了之後,接著「見濁」,「煩惱濁」,「眾生濁」也都隨之而了,淨土現前,當然「劫濁」也因此而了。此身心二者化腐朽為神奇的奧妙,非過來人就不得而知了。

  這本經典、修持方法被埋沒了一千多年。大家都把它認為是小乘早期的修法,是用來接引那些沒頭沒腦的「小乘種性的人,一千多年來看也不看,修也不修,所以後世就學道者如牛毛,證道者如麟角了。而且滑稽了,越是認為自己聰明的人,越是不肯修,叫我坐在那裡想自己又爛又臭又膨脹幹嘛!本來人死了就會爛。這個我早就知道,打起坐來我要任運自在的,還想這些?這些妄作聰明的人等到病了、死了,就知道。哈,任運不自在哪!

  在座還有許多學佛的男居士,女居士們,勸他們好好放下吧,趕緊修持啊!他們總是情不得已的說,唉呀!我還有一點事情沒了,等這些事情了了,我就好好修了!好,等膨脹膿血來找你的時候,你再看看還有什麼事要了,那時候你再來修看看,沒得你修了,連骨架都散了,白骨也不白了。現在你們還有這個好依靠,這副骨架子。密宗法相裡,許多菩薩手裡都拿著骷髏杖。(骷髏杖在顯教裡,就演變成錫杖。)「杖」就是依靠的意思,以白骨觀為修持的基礎。呵,你們沒想到吧?不要說學顯教的朋友們不知道,就是學密宗的,也沒幾個人知道。

  現在你們還有副白骨可以依賴,可以修持,趕快修啊!如果說,沒關係,大不了等中陰身時再修,那時候沒有了臭皮囊,沒有這肉體的束縛,就好修持了。嘿!那時候沒有了這副白骨架的依靠,你作不了主了,隨風飄蕩,隨著業力的吸引,就像我們前面所說,像吸鐵石一樣,因緣會遇時,那麼一吸,你就又鑽進一個新的臭皮囊裡去了。

  所以「佛告阿難,汝持是語,慎莫忘失此不淨觀及易想法」。「爾時阿難聞佛此語,歡喜奉行。此想成時,名第四膨脹膿血及易想觀竟」。



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