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往生瑞應
行人因佛捍魔，非止此身安樂，又得三昧成就，天人護助，臨終正念往生。其往生之際。瑞應非一，或天樂盈空，或異香滿室，或光明照體，或寶座現前，或彌陀垂臂親自來迎，或菩薩執台授手而接，乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴加跌，會眾說法，叉手告別，或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝，或臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光焰異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，觸物而生，此耳目之所常有者也。（出自《十大礙行》）
念佛到臨終時，出現瑞相，當然可以證明已經往生，但是毫無證明，是否也往生了？
瑞相證明，分為別人看見和自己看見兩種。由別人觀察，沒有一點瑞相，往生恐怕就靠不住。如果由自己觀察，就不必見佛聞香聞樂等等。因為六根當中，意根作用最大，只要心中有佛，就是正念分明，決定往生。真念佛人不追求出神通，只是一心往生求解脫。若有貪心，易入魔障。所以對於念佛人本身就不要去追求瑞相，一旦淨念相繼，臨終自然會有瑞相，不求而自來。（李炳南原著《淨土法門疑難問題解答》）
鐘世賢居士今年四十四歲，身體強健，但檢查竟得不治之症。他臨終前早晨二點鐘時忽然大喊：『嗚，天上亮金金！』就雙手合掌大喊『南無阿彌陀佛！』他的兄和妻一直在旁邊助念，因他的聲音太大，驚醒了同病房的十幾個病人，兄告訴他小聲點，以免影響人家安眠，他點頭說好，但聲音並沒有變小，由於家人念佛聲小，他突然說：『你們怎麼不念佛助我往西方極樂國！』接著又對兄和妻說：『我先去了！』兄問去哪裡，他說：『去極樂國，我先去等你們！』兄說：『我奉送。』他說：『好！』以後又大聲念佛，妻子哀痛地說：『你去了留下五個年幼的子女怎麼辦？』他就大聲回答說：『你怕什麼？有媽媽和大兄在。』南無阿彌陀佛的聲音更大，更急，念得整個病床都震動，醫生想要打強心劑時，他說：『不要耽誤我，我要去西方極樂國！』拒絕了。妻子又哭訴：『你要保佑孩子啊！』他回答說：『我到極樂國當然會保佑孩子！』並說：『簡單，一律用素菜。』從早晨二時到四時四十分，不停地大聲念佛，到最後一個佛字終於斷了氣。請問這種情形是否往生了極樂？
看見金光即是阿彌陀佛的佛光，自動念佛不停就是正念分明，囑咐眷屬助念，可見求生懇切，拒絕打強心劑，更是正知正見，遺囑喪事簡單用素，足證心不顛倒。這些現象都很難得，一定往生無疑了。當時也有極大障礙，幸而度過。就是妻子不懂淨宗，臨終哭叫幹擾，又說許多兒女俗情，這是大忌大錯，幾乎害了大事。如果不是世賢願力深厚，就會被眷屬扯回，萬幸！萬幸！（出處同上）
問：有舍利珠可證已生極樂？（王清漢）
答：此不一定，自是瑞象耳。修淨者往生極樂，修他法者，別有成就。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
修持內容及臨終情況
至於每人之修持內容，實無定法，佛法只是應病予藥。因眾生有種種病，故如來有種種法。因眾生之病不同，故醫師之處方不同。決不可只用一個藥方治一切人之病，對於某一個人而言，亦應針對病情而用藥，今天上火應吃瀉藥，後病腹瀉便不能再吃瀉藥。修持之道亦復如是。例如磕十萬大頭，本為四加行之一，乃人人所必修者，但對您而言，高齡多病，且已修密數十年，則不必再專修此法矣。
具體修行因人而異。（至於每一人，亦可因其修持過程中之情況而異。）或重懺悔，或重讀誦，或重參究，或重禪定，或重持名，或重持咒，或專修，或兼修，種種排列組合，不妨千變萬化，但總原則，只是以對症為宜，總不應離開以下兩句名言：
持戒念佛看經教
察過去習無自欺
『無自欺』三字，至關重要。真實修行，應以深信切願，老實持名（或咒）為主。
臨終情況：
1、念佛人（指信願持名之人）臨終有瑞相，上品往生者也。
2、念佛人臨終有惡相，決定不能往生者也。
3、念佛人臨終念佛，既無瑞相，亦無惡相，亦皆往生（此乃古德所說）。
（摘錄於黃念祖居士《谷響集》）
念佛往生淨土，常聽到說有種種瑞相，瑞相情況如何？如何辨識此人往生西方？
實有阿彌陀佛，實有西方極樂世界（梵語Sukhavati）自古至今往生者其數不勝枚舉
，瑞相頻頻層出不窮，有人念佛精進專注一心，得念佛三昧，信願行具足，普見佛來摩頂，見蓮華，佛為說法，見三聖，親聽天樂鳴空，見極樂國土清淨莊嚴微妙，乃至臨命終前自知時至，自在立化、坐化，吉祥臥而西逝者不計其數，各人修行深淺廣狹，智慧根機有別，善根多劫初發心亦別，是故所見之瑞相亦有懸殊，往生自在與不自在程度，亦有別異。
往生淨土之剎那如果業障（梵語karmavarana）沒現前，諸病不生，現世又勇猛精進，世間感情放得下，修證有佳，此人往生狀況絕對令人滿意，因為無諸業障障礙，心地不受幹擾，情緒安祥，如此正念念佛，阿彌陀佛乘其本願力，當下蒙受接引往生西方淨土。
心不顛倒，不貪戀世間，剎那間速離娑婆（梵語saha）五濁惡世而生極樂淨土，心越清淨不汙濁，清淨度高，見佛光明越光明亮麗；心若汙濁，見佛光明隨之差異！往生品位高低，與其信願行，在世修持福慧，有密切的關系，並應將所作所為之一切善事功德，普皆回向西方淨土，這都是構成往生淨土的一切資糧，回向（梵語parinama）極為重要，含有一股向心力、超越、淨化、速脫五濁、光明、解脫、目標、最後歸宿，求佛加被接引等等廣義之境，今略舉慈雲懺主回向文一則供養諸君，以利修行可遵：
一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩薩道，求生淨土，佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。
此文古今大有靈驗，或有於正發願時，見諸瑞相，或睡夢中，得見阿彌陀佛，放大光明，若能以此回向文作為往生淨土與佛交流對話，這是最好不過，也是最莊嚴神聖的回向文。
若欲辨別往生者往生何方，這跟往生者的解脫與無解脫，自在與不自在，境界高低各有所不同，若解脫者，現世任何時刻當下就往生了，自在涅槃了，何有往生何方之有！但對眾生而言，硬性欲知其往生何方之必要，唯識宗裡亦有如是明示：
唯識宗：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」（如本法師著《佛學問答》）
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