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小序一
小序二
 小序一
“佛法”是什麼？他原是一種“覺悟學”。吾人處在宇宙間，萬事萬理，好像都帶著神秘。你看著是黑，結果他卻是白；你看著是圓，結果他卻是方。差不多總給你猜的相反，所以人就感覺著苦悶了。
佛法就是對於宇宙人生，萬事萬理的一個解答者。因他有這等的重要性，所以人人都應當去研究。不過宇宙人生，一切事理，千頭萬緒，頗為複雜，佛法也就顯得玄妙了。
有一般人，嘗責備佛法，立論太高，陳義太深，極不通俗化，所以不易普及。且不要錯怪！這並不是佛法本身問題，其實是宇宙森羅萬象，本不簡單。佛法要解答這許多問題，自然就顯得高深了。
但是，佛法雖然頭緒複雜，義理高深；假能尋一條線索，提幾條大綱，作一個初步的介紹，先使學者得到一個輪廓，或可就引起探討的興趣，這是編這本書的意義。古人說：“登高自卑，行遠自邇。”大家要想深入佛海，這本書也未嘗不可作個津梁。
這本書的編輯，就是本著上面說的意義。材料取綱要，組織取條貫；並且詞采語體，篇采簡短。舉綱要，有條貫，就可得一個輪廓；語體便是通俗化；篇短免去用腦厭煩。用他教課或是自修，似乎都還適用。這本書雖然才三十六課，也等於廣大的佛法，縮了一個小影。說是見了一斑固可以，說是見了全貌也可以。
中華民國（四十二年）歲次癸巳冬至日編者識
小序二
佛經三藏，浩如煙海，求學的人，差不多都存著望洋興嘆的感想。況且“佛事門中，不舍一法”，所有宇宙萬象，自是應有盡有。這樣說來，不但數量繁多，內容也就很複雜了。一般學人，莫說三藏精通，就是在具體上，能有大概的正確認識，這人的佛學，也就算是善知識。
話雖這樣說，但是發大心求深造的人，還是很多。我的看法，經典繁多，只要時間允許，費上四五年的功夫，耐煩讀下去，便可圓滿；內容複雜，只要世間學術博洽的，也能融會貫通，得到解決。
除此以外，卻有很大的兩塊攔路石，每每為他阻礙前進，這確成了嚴重問題。一是“真如實相”難明難悟，一是“術語名數”難記難解。說到欲明真如實相，那就得靠著多聽多問、思維體驗，等等條件幫助開悟；因無跡象可尋，困難感覺大。若求瞭解術語名數，只要分類摘出，加以說明，一看一聽，便能明白，瞭解以後，記憶也就容易了；因有跡象可尋，困難感覺小。
這本書的編輯，術語名數成分比較多；因一大藏經教，處處離不開術語名數。初步佛學，術語名數似乎就是根基，也就是通常知識；如果術語名數記憶不忘，瞭解清楚，真如實相明悟，也就快接近了。
更應知真如實相是大道，術語名數是學問。從根本上講，學佛貴乎明道，其次才是學問。但是大家讀了這本書，當然可稱是有學問，不過還希望進一步，再求明大道！
中華民國丁酉（四十六年）年十月編者謹志
佛學常識課本
第一課∼總體
“佛”是印語“佛陀”的簡稱，在中國文字是“覺”的意思。此覺與普通說的覺不同，因常人的覺多是錯覺；此覺乃是對一切事理，能真正證明的實智。任何人能證得實智，就是佛。
“法”是種種事物及道理的總名；在這裏講是專指佛的教法，就是教內一切經典。因為經中說的就是種種事物及道理，所以稱之曰法。
“僧”是印語“僧伽”的簡稱，譯成中文是“眾”的意思。三人以上曰眾。僧字也是比丘三、四人以上的名辭。但是今日相沿，比丘一人就稱他是僧，這也未嘗不可。例如古時兵制，萬二千五百人為軍，若指其中一人叫他軍人，亦講得通。
“佛”是來救度眾生的，“法”是佛度眾生的工具，“僧”是佛的傳教度眾代表人。
第二課∼教義
佛家的教義，以“慈、悲、平等”三事為根本；以“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”三事為行持。前三事是體，後三事是用。
給與眾生一切安樂，是名曰“慈”。救拔眾生一切憂苦，是名曰“悲”。但是與樂拔苦的目標，是不分那一類的有情，也不分別親故怨仇，這樣的存心，名曰“平等”。必須有平等心，慈悲方能作到圓滿！
怎樣是“諸惡莫作”？就是事無大小，只要有害眾生，便避兔不作。怎樣是“眾善奉行”？就是事無大小，只要有利眾生，便努力去作。怎樣是“自淨其意”？因眾生的心意是染汙的，不斷虛妄分別是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分別，染汙的心就轉成清淨的心，斷惡生善才能圓滿！
第三課∼教主略史
教主名釋迦牟尼，是中印度迦毗羅國淨飯王的太子，母是摩耶夫人，國城在恒河支流羅泊提河岸。太子俗名悉達多，生時距今二千五百餘年，舊說二千九百餘年。
印度階級很嚴，分為四等：一、婆羅門主持宗教，二、刹帝利為王族掌理政治，三、吠舍為商賈，四、首陀羅為農人奴隸。太子即是刹帝利種，娶夫人名耶輸陀，生子名羅侯羅。
太子少年遊覽田野，見農夫勞苦，更見耕地出蟲，鳥來啄食，因此察知動物界生活，多是害他存自，很覺痛心。又因出遊見到老者、病者、死者，覺到人生，空、苦、無常，遂決意尋求解脫。
太子到了十九歲，決心舍去富貴出了家，在雪山苦行六年，坐菩提樹下證了佛果，說法度眾四十九年，後在拘屍城外娑羅雙樹下涅槃。
第四課∼三藏結集
佛滅度以後，諸弟子恐怕佛說的法日久失傳，又怕有人攙入異見邪說，所以有結集的組織。
結集的法，是多數的比丘組織一會，推一人升座，眾人發問，使其答復，再問會眾證明不錯，就記載出來，定為佛典。但是結集並非一次，各經說法所以不同。大概的情形，可分三說：一是王舍城外七葉窟，五百阿羅漢結集，阿難誦經，優波離誦律，富樓那誦論，大迦葉為上首，名“界內上座部”；未及入窟的，尚有多人，也組織結集，婆師婆為上首，名“界外大眾部”；這是小乘的結集。文殊、彌勒二菩薩，將阿難在鐵圍山升座，說出菩薩、聲聞、戒律三藏，是大乘的結集。金剛手菩薩、阿難尊者，又記出金、胎兩部大經，這是秘密結集。
第五課∼七眾弟子
眾生皆可學佛，不分在家出家，學佛一律平等，因為戒相少示差別。出家的男女眾有五類：一、比丘，男子受過二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受過五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙彌尼欲受五百大戒以前，先學六法的，比喻學校預科的制度。四、沙彌。五、沙彌尼，男女受過十小戒的。
在家的男女眾二類：一、優婆塞；二、優婆夷。即男女受過五戒的；但雖未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。
“比丘”的意義有三，為“乞士、破惡、怖魔”。“沙彌”是“息惡行慈”的意思。“式叉摩那”是“學法”的意思。“優婆塞、夷”是“親近、奉事三寶”的意思。
第六課∼世界
“世”是去來今，“界”是方位，這是豎說時間，橫說空間，也就是說天地的意思，更表明天地原是遷流變化無常的。世界先以須彌山為中心，最下層是空輪，層層向上是風水金等四輪體，金是指含金質的固體地形。
從地面向上，至須彌山之半，是第一層天。至山頂為二層天，再往上有四層天，因這六層天，都有男女飲食之欲，所以稱是“欲界天”。再向上有十八層天，分為四禪，只有莊嚴形色，所以名為“色界天”。再向上還有四層天，不著形色之相，所以名為“無色界天”。
須彌山四方有四個大星球，有八個中星球，有數萬小星球，前人稱名曰“洲”，週邊層層有七山八海，更有鐵圍山為外廓。
第七課∼世界數量
合計須彌、鐵圍兩山環抱的大小星球，及七山八海，下自空輪向上，一直到色界的初禪天為止，這名“一個世界”。以這樣一個世界的橫豎範圍為標準，集合一千個世界，上至色界二禪天為止，名“小千世界”。再以小千世界的範圍為標準，集合一千個小千世界，上至色界三禪天為止，名“中千世界”。再以中千世界的範圍為標準，集合一千個中千世界，上至四禪天為止，名“大千世界”。因此數中有小千、中千、大千的分別，所以有三千大千之名。
這樣的三千大千世界，非止一個，是無量無邊說不窮盡。這無量無邊大千里的六道眾生，也是說不窮盡。但是世界是不斷“成、住、壞、空”的遷流，眾生也不斷“生、住、異、滅”的演變。
第八課
∼界分內外
三界本來無常，在內的眾生又被一切煩惱纏縛，不得自由，不斷生死，所以稱三界為“火宅”，稱眾生為“凡夫”。
凡夫共分六類：一、天，二、人，三、阿修羅，此三強稱曰“善道”，因著雖處火宅，尚享有小安樂；四、畜生，五、餓鬼，六、地獄，此三直稱曰“惡道”，只是受苦罷了。
總起來看，眾生煩惱未盡，生死不斷。被業力牽引，此道死，彼道生，往來賓士，似車輪般旋轉不息。偶生善道，雖享小樂，也是暫時不究竟的。
若能除盡煩惱，就能脫離六道，超出三界，斷了生死，不生不滅，這樣名曰“界外聖人”。共分四類：證小乘果的是聲聞、緣覺，證大乘果的是菩薩、佛。
第九課∼大小乘
“乘”是運載的意思，如船車等，坐在上面，就能載到目的地。佛法稱乘，原是比喻，是說希求的道果，依著佛法就可達到。
菩薩上求下化，圓成佛果為究竟。這果是具足三德：一、圓一切種智，名曰“般若”。二、出三障，具一切功德，名曰“法身”。三、滅盡一切苦，脫離了分段、變易兩種生死，名曰“解脫”。這樣廣大成就，普遍度眾，所以稱是“大乘”。
聲聞、緣覺證到阿羅漢果，便為滿足，只不過脫了分段生死，得了一半解脫。其餘的般若、法身，尚未思證，對於度眾，還未發心，這樣成果，比佛狹隘，所以稱是“小乘”。
第十課
∼五乘說法
凡夫有善道兩種成就，聖人有界外三種成就，合起來看，共分五類，皆稱證果；不過有“究竟”、“不究竟”的分別，所以統叫作“乘”。
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，這是不究竟的“凡果”。明四諦證聲聞果，觀十二因緣證緣覺果，這比凡果得稱究竟。修六度固然是菩薩，必由這個階段才能證得佛果，這是最究竟的“聖果”。
為什麼還說不究竟的法，這是為眾生根器不同，不得已的方便。一、利根的聽到聖果教義，固能開悟，鈍根的就不瞭解，只好為說方便，免他再墮三途。二、有的聽了能解，卻沒勇氣承當，也只得先說方便，引他前進。三、聖果義既不瞭解，或是不肯承當，這等眾生自是很多的，若不別開方便，那就把眾生為善的路塞絕了。
這五乘有一比喻：人乘比幼稚園，天乘比小學，聲聞乘比初中，緣覺乘比高中，菩薩乘比大學。這是夠什麼程度，方能入什麼學校，佛法更是要觀察根器而說，不然就不契機了。
第十一課
∼因緣果
“萬法因緣生”，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。
“因”是事的本原，“緣”是一種助力，“果”是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。
緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：“因”比一粒種子；“親因緣”比種子本身的生機；“無間緣”比使種子的生機不斷；“所緣緣”比這粒種子的希望；“增上緣”比風日水雨等；“果”比這粒種子生成結的果實。
“種瓜得瓜，種豆得豆”，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果；因果定率，最合科學。不種善因，專去信命運，或是禱天求神，希望得福，皆是枉然。
第十二課
∼因果通三世
因結成果，是有時間性的，分為“現果、來果、後果”。當生成熟的稱“現果”；再生成熟的稱“來果”；多生成熟的稱“後果”。
這是什麼道理？一是因的遲早力量。譬如一粒瓜種與一粒桃核，同時種在地裏，瓜種是當年生成，可以結瓜的；桃核生出，須經三、四年才能結桃。二是緣的強弱力量。四種助緣，次第推進，自然成熟的就早些；或是幾種緣不充足，譬如土壤不良，以及風日雨水短了成分，自然成熟的就遲些。
因果定率，尚有應當知的兩個要點：一是因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受惡報，必須斷盡煩惱，證得界外聖果，方能免除。二是善惡不相抵銷，分受其報。但是多增善緣，可使惡報由重轉輕；勤杜惡緣，能使善果疾速成就。
第十三課∼本性
真性是眾生本有具足的萬德萬能，所以叫做“本性”。但是從無始以來，染了虛妄，蓋住本體，具足的德能，就不能顯現了。
虛妄名曰“無明”，這是比喻。性如鏡子，本來光明，染了塵垢，就掩蔽了光。塵垢就是鏡子的無明，虛妄就是真性的無明。
為什麼真性無始就有虛妄？這還得另舉一喻：金是從礦裏出的，卻是無始就與塵沙混雜；真性染虛妄，也是這個道理。
鏡子去一分塵垢，放一分光明；去十分塵垢，放十分光明。真性去一分虛妄，顯一分德能；去十分虛妄，顯十分德能。可知為善為惡，是真性染淨的關係；超升墮落，也是真性染淨的關係。
礦金經過熔煉，汰去塵沙，以後自不再為塵沙混雜；真性經過修持，斷絕虛妄，以後自不再被虛妄染汙。
第十四課∼煩惱
本性光明名“覺”，無明蓋住名“迷”。無明愈蓋愈厚，本性愈迷愈深，這樣就失了自在，稱作“煩惱”。其實無明與煩惱不是二事，無明是說因，煩惱是說果。
煩惱有“根本”與“隨起”的分別。若按《百法明門論》來說，根本煩惱，共有六種，這是應該先知道的。一名“貪”，就是貪愛五欲六塵，不肯暫舍。二名“嗔”，就是有不如意的事，便發怒氣，或是憎惡。三名“癡”，就是昏昏迷迷，不明事理。四名“慢”，就是自高自大，輕慢他人。五名“疑”，就是對於實事實理，猶豫不定，似信非信。六名“邪見”，就是顛倒邪正，謗無因果。
因為這些煩惱，迷住本性，以後起心動念，皆是煩惱來用事，自然多造作惡業，長受苦的果報。
第十五課∼菩提
無明蓋住本性，是由覺入迷，名“起煩惱”，從此就入了生死苦海。本性要求解脫，是由迷轉覺，名“發菩提”，仗此能達到涅槃樂岸。
了知煩惱是性的賊，必借菩提來充門衛。但是防賊不是偶爾的事，總要隨時加以警覺，稍一疏忽，賊就會沖進來。菩提也須時刻發心，若稍懈怠，煩惱就來纏縛本性。
煩惱是本性從來的冤家，菩提是本性原有的能力，卻是地位相反，互不相容，各有各的相當力量，雙方交爭的勝敗，全在發展力和相續力。菩提若不住的發展相續，自然能斷除煩惱；煩惱若不住的發展相續，也會挫毀菩提。
第十六課∼涅槃
“涅槃”譯為圓寂。“圓”是一切德能圓滿；“寂”是不生不滅，萬緣寂靜。
本性原自清淨，這名“本覺”；染了無明，變成“不覺”。發菩提心，稱作“始覺”；證得涅槃，是“究竟覺”。
證涅槃後，即得“常、樂、我、淨”四種淨德。脫了出胎、入胎輪回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安樂；離開四大和合假相，獲到佛性自在法身，才是真的我體；從後不受欲塵，及一切煩惱的染汙，才是真的清淨。
得到真我真樂，這就是“圓滿”；得到真常真淨，這就是“寂靜”。
第十七課∼漏無漏法
“漏”是向外洩漏的意思。這漏是說的煩惱，不過取一比喻。假如一個水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四種解釋：一、由眼、耳等六根不斷攀緣欲塵，引的生起煩惱，向外洩漏。二、煩惱比瓶破處，心比注水，只有煩惱，就有漏心。三、因起煩惱，正道就會漏失。四、因有煩惱，就能漏落生死。
世間諸法，未知煩惱為害，不思斷除，不問事是善惡，總是有漏的。出世法，就是專斷煩惱，證取涅槃，所以名為無漏的。
第十八課∼五眼
眼比鏡子，能照事物，不但能見，並且能察。有形的物體，見須用眼，這名曰看。無形的事理，觀察須用智慧，這也名看。既統曰看，不問見與觀察，就不妨說是眼的能力。
五眼是“肉、天、慧、法、佛”等。“肉眼”就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。“天眼”不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。“慧眼”能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。“法眼”是世出世間一切法門，都已徹了。“佛眼”是兼有前四種眼，能以圓融。
前兩種眼，卻是實用眼睛來看。三、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。
第十九課∼六神通
“神”是神奇不測，“通”是通達無礙。有了這樣的能力，那就得到自在了。
一、“神足通”，是自身變化隨意，遠近飛行自在。二、“天眼通”，是遠近晝夜都可看到。三、“天耳通”，是遠近聲響都能聽到。四、“他心通”，他人心裏的念頭，都能盡知。五、“夙命通”，自己及他人若干前生的狀況，能以曉了。六、“漏盡通”，就是斷盡煩惱，得了解脫。
得到神通，大略可分二種原因：一是“報得通”，就是依靠報身自然感得來的，如諸天有前五通，鬼神也有小通等類。二是“修得通”，如阿羅漢證得六通，外道仙人修得前五通等類。
但是神通也有究竟、不究竟的分別，只有前五通，是不究竟的，若得漏盡通，才是究竟。
第二十課∼三皈依
“皈”是歸順投托，“依”是依靠仗賴。眾生在娑婆世界備受諸苦，生死海裏頭出頭沒，這樣的環境中，一切不得自由，不得解脫，是必歸順一種聖教，依靠著尋一個出路。
這必須仔細審察，真能解決諸苦及生死的聖教，才可皈依；免得走錯了路，反而苦上加苦，越墜越深。
“佛”是天中天、聖中聖，萬德萬能的。“法”是經典，一切諦理說的無餘無欠。“僧”指出家受具足戒的比丘，是依照教義自修化他的實行者。這名“三寶一體”，是應當皈依的。
“皈依”就是以三寶為師，要依著三寶指示的教法去作，求到一個光明的歸宿。
第二十一課
∼五戒
眾生我見太重，一切動作，往往有害對方。現造惡因，將來定受苦果，合起來看，正是損人損己。
“戒”是“禁止”的意思，就是損害對方的事，不許去作。不造惡因，也沒苦果，合起來看，正是利人利己。
一、“不殺生”
凡是動物，皆愛生命，若被殺害，皆有恐怖，皆有痛苦。應該發同情心，所以要戒。
二、“不偷盜”
明搶暗竊，固然是盜，就是對方未曾許可，自動檢取，也稱作盜。使他損失，又傷自己的廉潔，所以要戒。
三、“不邪淫”
正式夫婦同居以外，男女須要嚴分界限。奸邪的行為，最是無恥，又能擾亂社會，破壞風化，所以要戒。
四、“不妄語”
有的說無，無的說有，皆是欺騙他人。正直人要說真實話，所以要戒。
五、“不飲酒”
這件事好像不與對方相干，但是醉了以後，心性就會迷亂，便要妄作非為，所以要戒。
第二十二課∼十善業
“業”是眾生造的一切事業。這業有善有惡，凡夫知見不正，卻還辨不清楚。有些人不斷造惡業，能自覺悟的，實在很少。這事雖然複雜，佛經裏也有個簡單標準。這須分三類來說。
第一是身的動作
犯的惡業有三種：一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪淫。抬手舉足，造這樣的業，豈不是個惡身？若能不犯這三種惡業，才能稱是“身善”。
第二是口的動作
犯的惡業有四種：一、妄語，就是欺騙人不實的話。二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。三、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。四、綺語，就是演說淫穢的話。搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是個惡口？若能不犯這四種惡業，才能稱是“口善”。
第三是意的動作
犯的惡業有三種：一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不舍。二、嗔，就是稍不隨意便生怨恨。三、癡，就是迷惑顛倒，不信因果。起心動念，去造這樣的業，豈不是個惡意？若能不犯這三種惡業，才能稱是“意善”。
第二十三課
∼四諦（一）
“諦”是真實道理，絲毫沒錯的意思，有“苦、集、滅、道”四類，這須要分開說明。
“苦”是心、身受到的痛苦；種類很多，略說分“已定”、“未定”兩種。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的時候好像坐牢獄。二、老苦，風燭殘年，身體衰敗，精神昏沉。三、病苦，臟腑傷損，皮肉瘡癰，全身疼痛。四、死苦，絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。五、愛別離苦，父母夫婦子女兄弟眷屬，不是生別，就是死離。六、怨憎會苦，冤家仇人，偏要時常遇到。七、求不得苦，希望富貴平安的事，隨了心願的很少。八、五陰盛苦，因有這假心、身，就時刻愛取欲塵，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大風、地震、賊盜、刀兵、牢獄，這些天災人禍。
“集”是心、身積聚的罪惡。心裏起的“貪、嗔、癡、慢”等煩惱(參第十四課)，身口造的“殺、盜、淫、妄”等惡業。
“滅”是清淨寂滅。聲聞、緣覺得的小涅槃（參第九課)，既除了已定、未定兩種苦，也脫了生死輪回出頭沒苦（參第八課）。
“道”是法要，也就是依著修行的門徑。在這一諦裏有三十七道品，分為七科，便是“四念住”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八正道分”等，義理很繁多，必須專列一課，分別述說。
第二十四課∼四諦（二）
四諦有兩重因果。“苦、集”二諦，是說的世間因果；“滅、道”二諦，是說的出世間因果。
苦、是得到的惡果；集、是造作的惡因；滅、是得到的樂果；道、是修種的樂因。這要明白：凡是受果，必有前因。
這個法門，是佛成道以後，在鹿野苑初次說的；連續著說了三次，稱作“三轉法錀”。
第一次，只說苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；滅、是可以證的；道、是可以修的。這次的說法，名曰“示轉”。上根的人聽罷，就覺悟了，起了信心。
第二次，說苦、汝應該知曉；集、汝應該斷去；滅、汝應該去證；道、汝應該來修。這次說法，名曰“勸轉”。中根的人聽罷，也得覺悟，發起信心。
第三次，說苦、我已知曉了；集、我已斷除了；滅、我已證到了；道、我已修過了。這次說法，名曰“證轉”。下根的人聽罷，才有覺悟，肯發信心。
第二十五課∼三十七道品（一）（此即前課四諦法之道諦)
（甲）四念住
“念”是觀念，“住”是安住。這是用智慧把妄心安住在某一處，不讓他迷惑散亂，使對宇宙人生得一個正確認識。
（一）“觀身不淨”
自身後來有九種現相，宜於常常提念：一、死，二、脹，三、青瘀，四、膿爛，五、壞，六、血塗，七、蟲啖，八、骨鎖，九、分散。觀他有五法，即“種子、住處、相、體、畢竟”，俱不清淨。
（二）“觀受是苦”
身、心本有八苦交煎；逆境現前，更有饑渴、寒熱、勞役、刀杖的逼迫，這是苦上加苦，名曰“苦苦”。偶有假的樂來，總是要散的，散時仍感覺苦，名曰“壞苦”。不苦不樂的境雖好，但是刹那變遷，保持不住，這還是苦，名曰“行苦”。
（三）“觀心無常”
念頭起滅，變遷無常，對於一件事，忽然歡喜，忽然又厭惡，一念才去，一念又來，好像波浪滾滾，這樣就教八識田裏撤下許多生死種子。
（四）“觀法無我”
這“我”字當主體解。應知一切事物，皆是眾緣和合，現出一個假相，並無自體，這是萬法的真相。
第二十六課
∼三十七道品（二）
（乙）四正勤
“正”指正當的事業，“勤”是不懈怠的去作。凡一切善的事業，皆是正當的；惡的事業，就不是正當的。
善的事業，須要勤作；惡的事業，更須要勤斷。並且要把“身、口、意”三業合起來省察，才得究竟。
（一）已經生起的惡業，要勤懇的把他除斷。（二）還未生起的惡業，勤懇的防備，不使他發生。（三）還未生起的善業，勤懇的使他生起。（四）已經生起的善業，勤懇的再使他增長。
第二十七課∼三十七道品（三）
（丙）四神足
“欲、勤、心、觀”是四種禪定。“神”是神通，“足”是身的兩足，這是比喻話。身能起立，全依兩足；神通的發生，全是依靠禪定。
上來的四念住、四正勤，修圓滿了，就可發生四種善根：一、暖法，聖道比火，見火必先和暖；見道以前，也有一番和暖氣象。二、頂法，好比到了山頂，說不定要進要退；是說行人雖然進到高處，仍要提防退轉。三、忍法，決定四諦是最勝的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已達到極處，再進一步，就得無漏智慧。但是這四善根的進級，仍是要修觀四諦作成的。
在四善根上，依著很勝的希望力，修到的定名“欲”；依著精進力修到的定名“勤”；依著一心止住力修到的定名“心”；依著觀察力修到的定名“觀”。能修到這四種定，自然會發神通。神足的名稱，是總合因果來說的。
第二十八課∼三十七道品（四）
（丁）五根五力
根力都是譬喻。“根”譬樹木有根，才能生長；“力”譬樹根堅固，才能茂盛。二緣和合，才能開花結果。求道若能立住根本，再得了堅固力，才能得到道果。
（一）信根，信四諦聖道，合三十七道品等，理皆真實。（二）進根，精進求道，決不休息。（三）念根，把心安住在道上，不起雜想。（四）定根，心與道合，不向外散。（五）慧根，視察四諦的義理，很能了悟。有這五個字，就是道心長了根。
（一）信力，是不受一切外道邪說誘惑，不為環境改變。（二）進力，是能不怕困難，打破一切，勇猛前進。（三）念力，是偶起雜念，立即斷去，不使他相續。（四）定力，是內心不動，且能離開外境的攪擾。（五）慧力，是能破除無明，心得解脫。如能作到這樣，就是五根生了力量。
第二十九課∼三十七道品（五）
（戊）七菩提分（七覺支）
“菩提”是覺的意思，這是得了無漏智慧，修行的七種方法，也名曰“七覺支”。
（一）“擇法覺”
一切事理，要用智慧觀察，能以明白，那是真假，不致錯誤。
（二）“精進覺”
佛法固須精進，要能明白，無益的苦行，不去妄作。
（三）“喜覺”
心得佛法，自然喜歡，這名“法喜”。要能明白，法有了義，有不了義，必須認得準確，不可顛倒。
（四）“除覺”
煩惱必須斷除，要能明白，煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提。(此一另解法)
（五）“舍覺”
一切境界，如夢如幻，要能明白，虛妄不實，既已舍去，不宜再去追想。
（六）“定覺”
禪定有世間禪，出世禪多種，要能明白，世間的禪，報盡還墜，不了生死，不可貪著。
（七）“念覺”
這念有觀察的意思，好比醫生診病；前六覺好比藥品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，當該用擇、進、喜來提起；慧偏了就浮動，當該用除、舍、定來安穩。
第三十課∼三十七道品（六）
（己）八正道分
“正”是不偏邪，“道”指涅槃的法門。這八種道，就是無漏的法。
（一）“正見”
四諦各有四行相觀，合成十六行觀，名曰“無漏行觀”（甚繁不述），能修此觀，見解才得正確。
（二）“正思維”
用無漏智發動思維，不是識心發動妄念，這種思維，能以斷惑證真。
（三）“正語”
是口不說“妄語、惡口、兩舌、綺語”四種惡業。
（四）“正業”
是身不犯“殺、盜、淫”三種惡業。
（五）“正命”
出家眾戒五種邪命（詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養），在家眾不作惱害眾生，或迷惑眾生的職業來謀生活。
（六）“正精進”
是對趨證涅槃的道，勤加修行。
（七）“正念”
是專念證心的正道，合萬行的助道法。
（八）“正定”
是修出世間禪定，遠離有漏禪定。
第三十一課∼十二因緣
“因”說事的原素，“緣”說果的促成；這是窮究眾生涉曆三世，輪回六道的由來。
（一）“無明”
是本性從無始一念不覺，起的煩惱。
（二）“行”
是依著無明造的善惡事業。這是“過去”世的二種因。
（三）“識”
是過去二因，混合入胎的神識。
（四）“名色”
是神識依父精母血生起的胎體。
（五）“六入”
是二、三月後漸長成六根。
（六）“觸”
是胎出生以後，在二、三歲時，與外界的接觸。
（七）“受”
是六、七歲時，漸能分別苦樂。這是“現在”世的五種果。
（八）“愛”
是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受的一種思想。
（九）“取”
是成人以後，愛欲發展，便執取不舍一切的造作。
（十）“有”
是依愛的思想，取的造作，遂有了種種的業力。這是“現在”世的三種因。
（十一）“生”
是依著現在的業力，牽著將來去投生。
（十二）“老死”
憂悲苦惱，是既有了再生身，就免不了受這些悲苦。這是“未來”世的二種果。
第三十二課∼六度
“度”的意思，是說眾生在生死苦海裏，要度到涅槃樂岸上。有六種方法，按著去作，就可達到目的。
（一）“佈施”
是用自己財物或某事，分佈施給對方。略舉三種：
一、財，用財物賙濟缺乏的。二、法，說法使人得益。三、無畏，救拔眾生的厄難。
（二）“持戒”
是應止的應作的，都遵守戒律去辦。事相甚繁，略說三聚：
一、攝律儀，所有戒條謹持不犯，就是“諸惡莫作”。二、攝善法，就是“眾善奉行”。三、攝眾生，就是“救護眾生”。
（三）“忍辱”
是忍耐一切逆境的逼迫。略舉二種：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受眾苦，忍受時緣饑渴寒熱等事。
（四）“精進”
是磨勵身心，進修前後五度。略舉三種：
一、披甲，發了大心，不畏一切，好像穿上鎧甲，不怕衝鋒。
二、有勇，聽到難斷的事，難能的事，心不怯懦。
三、不退，遇到任何障礙，決不退轉。
（五）“禪定”
是止住散亂的妄心，使他寂靜觀照。方法繁多，不能枚舉。修那一門說那一門，不修，說也不懂。在這裏只好舉出三大類的總名，略知他的大概而已。
一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。
（六）“般若”
是證得的智慧。略舉三種：
一、實相，離一切虛妄的性體。二、觀照，能以照察實相的真智。三、方便，能以分別諸法的權智。
第三十三課∼宗派（一）
佛教分為各種宗派，這是我國學者見到佛法如海，為著便利修習，各擇一條路，去求專精，並非樹立門戶，是此非彼。各宗命名，有取地、取人、取法的不同。現下雖尚有十宗的名目，實際上已經有數宗很少有人研究了。
（一）“成實宗”（也名空宗）訶犁跋摩法師造《成實論》，很與大乘的學理相似，大旨是“成立修多羅中實義”的意思。姚秦時代，鳩摩羅什大師譯出，才創立的。
（二）“俱舍宗”（也名有宗）俱舍譯為藏或繭，是包含的意思。印度小乘，異論紛紛，後經結集為《大毗婆沙論》；世親菩薩依著折衷作《俱舍論》，義為“解釋發智”。陳代真諦、唐代玄奘兩位法師，譯來我國，才創立的。
（三）“禪宗”（也名心宗）禪是“禪那”的簡稱，譯為“靜慮”的意思。梁代達摩祖師西來創立的。主張“不立文字，直指人心，見性成佛”。大概悟後方許起修，雖說不立文字，但這一宗多是研讀般若類的典籍。
（四）“律宗”（也名南山宗）是依著佛制，淨除“身口意惡業”的一種方法。創始的是唐代終南山道宣律師，依著《四分律》作主要典籍。
（五）“天臺宗”（也名法華宗）隋代天臺山智者大師，取《法華經》為根本經典，創立這一宗，發明“一心三觀”的妙理。對於判教解義，都有精確的體系，各宗演教，也多采他的方式。
第三十四課∼宗派（二）
（六）“賢首宗”（也名華嚴宗）唐代杜順和尚，取《華嚴經》為根本典籍創立的。到了第三祖賢首大師，又加了一番整理，格外顯得精采。發明“一真法界”，是此宗的奧義。
（七）“慈恩宗”（也名法相宗，近稱唯識宗）這一宗所依的主要經典，是《楞伽》《解深密》等經，及《成唯識論》，主張“轉識成智”。唐代慈恩寺玄奘法師翻譯弘揚，才創立的。
（八）“三論宗”（也名性宗）龍樹菩薩造《中論》、及《十二門》，提婆菩薩造《百論》。這三種書，大概是說明“大乘之中實的義理及破執破障”的意思。姚秦羅什大師譯出，才創立的。
（九）“密宗”
（也名真言宗）密是“秘奧”的意思，為佛的最深境界，非到“等覺”不能明白，取“三密相應，即身成佛”的方法，根本典籍是《金剛頂經》、《大日經》等，唐代金剛智及不空兩師創立的。但現在中國流行的，卻是藏、蒙密教，更分紅、黃、白等派。
（十）“淨土宗”
（也名蓮宗）晉代慧遠大師創立的。取《彌陀》《無量壽︾《觀經》三種為主要典籍，主張“四法念佛，帶業往生極樂”。這一宗的方法，因為三根普被，利鈍全收，所以在家的人修習，尤覺方便。
第三十五課
∼宗派（三）
這十宗的次序，乃依照明季吹萬老人《釋教三字經》。該書在清代時候，經過印光大師重訂，以後又由楊仁山居士刪改。這次序或有取意，茲用淺意揣測，試說如下：
（一）按宗乘說
分二小乘，七大乘，律是通小通大。這自然應先小後大，所以成實、俱舍在前，律夾中間，其他在後。
（二）按教義說
禪學傳佛心印，法是最高，故列在大乘的起首。淨學普被三根，法是最廣，列在最後，這好比車有雙輪。其餘列在中間，好比輿的軌軫等件。“輿”有載乘的功能，“輪”有運轉的力量。
（三）按行持說
戒律是諸行根基，知禪明宗以後，列在以前，使先正本。學貴求解，台賢相性，都是教理南針，列在其次，使明教相。解後尤貴實行，密淨是專講修持方法的，列在最後，使知歸宿。
這十宗的律、淨兩宗，皆是具普通性的，就是不問何宗，都須受持戒律，皆可兼修念佛；因著無戒行萬德不立，有念佛成就最穩。
第三十六課∼入寺須知
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作個參考。
（一）入寺
入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門裏，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
（二）拜佛
大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊橙，分男左女右去拜用。凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。
（三）閱經
寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看。須先淨手，放案上平看，不可握作一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在經上。
（四）拜僧
見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一禮，就不必再繼續強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。
（五）法器
寺中鐘鼓魚磬，不可擅敲；錫杖衣缽等物，不可戲動。
（六）聽經
隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須先向佛頂禮畢，向後倒退一步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
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