|
 １、需知所謂歸依者，乃歸依一切佛、法、僧三寶，非歸依個人。例如今日各位來歸依，我不過代表三寶，授證三歸，並非歸依我一人。每見僧俗有誤解歸依意義者，在家人則曰：我歸依某法師；出家人則曰：某某人是我的歸依弟子。遺大取小，廢公為私，可悲！可歎！故為因便說明，免再貽誤，望各注意。
２、一切眾生皆具佛性，實與三世諸佛無二無別，于未來世，皆可成佛。
３、我輩今生之得為人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，不可殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此僕彼起，無有盡期。
４、居心行事，有類於盜者，亦即為盜。如假公濟私、損人利己、恃勢取財、用計謀物、忌人富貴、願人貧賤等皆是。
５、又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。遇見急難，漠不急救，延緩遊移，每致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，實皆同盜。
６、人皆心存盜心，事作盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。
７、己未斷惑，謂為已斷；己未證道，謂為已證。則為大妄語，此罪甚重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故。
 ８、善因感善果，惡因感惡果。自作自受，理有必然，決無稍差。十善，總該一切善法，若能遵行，無惡不斷，無善不修。
９、學佛之人，於三歸、五戒、十善諸義，既已明瞭，即當竭力閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行。
１０、尤需注意者，任作何事，均宜憑天理良心。例如作醫，有天良者，救人危急，即可大積陰功；無天良者，或使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。
１１、既已歸依，當虔誠受三歸，為了生脫死之本；謹持五戒，為斷惡修善之基；奉行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡皆泯，眾善力行。三業既淨，後再遵修道品，了脫生死，得與蓮池勝會。
１２、善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，即實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，必受惡報。
１３、修行人，總須心地光明，三業清淨，功德自能無量。觀經雲：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，“是為三世諸佛淨業正因。”至要弗忘。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是。願各勉之！
１４、淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？
１５、此法門以信、願、行，三法為宗。
１６、信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。
１７、願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。
１８、行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘；或只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。
１９、無論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）、心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
２０、念佛之人，必須孝養父母、奉事師長（即教我之師及有道德之人）、慈心不殺（當吃長素或吃花素。即未斷輩，切勿親殺。）、修十善業（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事；口不說妄言、綺語、兩舌、惡口之話；心不起貪欲、瞋恚、愚癡之念）。
２１、又須父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠。恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭及與社會，盡誼盡分，是名善人。
２２、善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。
２３、又須勸父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女、鄉黨、親友，同皆常念“南無阿彌陀佛”及“南無觀世音菩薩。”（每日若念一萬佛，念五千觀音，多少照此加減。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？
２４、常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。業消智朗，障盡福隆。
２５、勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回嚮往生，必滿所願。
２６、凡作種種慈善功德，皆須回嚮往生西方，切不可求來生人天福報。
２７、佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。
２８、念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。若日日殺生，其家便成殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣！
２９、念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。
３０、佛法，法法圓通；外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
３１、觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲煌、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。
３２、念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之；不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
３３、女人，孝公婆、敬丈夫、教兒女、惠婢僕、教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。
３４、須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。
３５、小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果、六道輪回之事。庶可有所畏懼，勉為良善也。
３６、古語雲：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧腐談，無關緊要也。
３７、若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
３８、世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅盤常住之真樂。
３９、臨終人往生三要：
第一：善巧開導安慰，令生正信。
第二：大家換班念佛，以助淨念。
第三：切戒搬動哭泣，以防誤事。
果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。
４０、一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，于父母，則為真孝；于兄弟、姊妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；于朋友、于平人，則為真義、真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。
４１、若不念佛，則隨善惡業力，複受生於善惡道中。（善道即人、天。惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。
４２、禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。
４３、當作十方專修淨土道場。住僧以二十人為額，不募緣、不做會、不傳法、不收徒、不講經、不傳戒、不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持，祇論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則絕不可請。
４４、印公于護國息災會中，發揮三世因果，六道輪回之理，提倡信願念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。
４５、修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，才能了生脫死。尚有一毫未斷盡，生死還是不能免。
４６、唯有念佛一法，是如來普應群機而說，亦是阿彌陀佛大悲願力所成就。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全未斷，只要具足真信、切願、實行念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫。
４７、念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。大集經雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
４８、念佛的人，雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信、願、行三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提。
４９、要有道德學問，能夠有使人生長法身慧命的力量，才算是名符其實的和尚。
５０、華藏世界，是分破無明的法身大士，才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩，亦沒有分，何況華嚴會上，已證等覺的善財童子，普賢菩薩還教他和華藏海眾，以十大願王回向極樂，以期圓滿佛果。
５１、淨土法門，無機不收。九界眾生，舍念佛法門，上無以圓成佛道；十方諸佛，舍念佛法門，下無以普度群萌。
５２、華藏海中，淨土無量，而必回嚮往土西方極樂世界者。可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之快捷方式也。
５３、奉勸諸位，總要老老實實的念佛求生西方，才不辜負如來說這個上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。
|
