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印光大師諱聖量，俗姓趙，生於清咸豐十一年（西元1861年）十二月三日。系陝西郃陽縣赤城東村人，幼承庭訓，初讀程朱書，受其辟佛之影響，系因染病，得閱佛經，始悟前非。漸研內典，方知佛法之廣博精深。遂於光緒七年春，時年二十一，毅然投終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家。
勤學功課，讀發願文及淨土文，知禪淨工夫成就之難易，便決心專修淨土，後於湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒淨土文》，益知淨土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以弘揚淨土為己志。翌年往陝西興安雙溪寺，在印海定公律師受具足戒。光緒十二年，在紅螺山資福寺任職，得閱大藏，故有緣增修《淨土十要》等要籍。
此後，乃往返北京龍泉寺、圓廣寺，普陀山法雨寺，溫州頭陀寺之間，嘗自號‘常慚愧僧’以自勵。並閉關兩期六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇名曰《印光法師文鈔》。以後數年間繼印出《增廣文鈔》，內有《淨土決疑論》等著作。自是道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。1930年時屆七十，至蘇州報國寺掩關，旋創立弘化社，流通淨土書籍，不遺餘力。1940年時年已八十，受任為淨土道場蘇州靈岩山寺住持。是年十一月初三，預知時至，於大眾念佛聲中，安詳西去，被後世人稱為“淨土宗第十三代祖師”。
印光大師法語第一集
１、世之變亂之由奚在乎？一言以蔽之，眾生貪瞋之心所致而已。貪心隨物質享受而激增，稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之、則疫癘饑饉隨之、則一切災禍隨之。瞋火熾然，世界灰燼矣。
２、惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪；宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。
３、複說淨土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。
４、為佛弟子者，信法界平等之體，明苦樂因果之相，知自它感應之用，起無緣之大慈，興同體之大悲。眾生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡，則請法、隨學、懺悔、供養之事業，一日不可以已。
 ５、需知因果無虛，禍福自致。貧病夭獄，皆由別業。水旱刀兵，則自共業。業熟禍至，無能倖免。
６、欲求得福免禍，必先能泯惡力善。隨時、隨地、自勉、勉人。戒殺、茹素、崇佛、惜福（惜物、節用、薄享、厚施）、宏法、利生。多念觀音聖號，為眾生回向消災解劫。則人己兼利，為德無窮，獲福亦廣也。
７、護國息災，根本方法在於念佛。一切災難，皆為眾生惡業之所感召。若盡人能念佛，則此業即可轉移。如能有少數人念佛，亦可減輕。
８、念佛法門，雖為求生淨土、了脫生死而設，但其消除業障之力，極其钜大。
９、真正念佛之人，必先要閑邪、存誠，敦倫、盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤需明白因果，自行化他。
１０、世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少。大多皆是可上可下、可好可壞之人，所以教化最為緊要。
１１、只要加以教化，即無不可以使之改惡歸善。放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。
１２、念佛之人，需注意教育其子女，使為好人、存好心、說好話、做好事。果能盡人如此，則災難自消，國家亦可以長保治平矣。
１３、念佛法門，根本妙諦，在於淨土三經。而華嚴經中，普賢菩薩以十大願王導歸極樂。實為十方三世一切諸佛，上成佛道、下化眾生、成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。
 １４、茹素，即可培養其慈悲心，而免殺機。
１５、修淨土者，既生西方，即了生死，亦是即身成佛。
１６、人人存好心、說好話、做好事，自能國家得護，而災禍不起矣。
１７、古書有云：聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。蓋已亂之治難平，未亂之治易安。
１８、念佛力善，戒殺吃素，深明三世因果之理。欲免苦果，需去苦因。
１９、苦因，貪瞋癡三毒是。善因，濟人利物是。能明此因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災禍自無從起矣。
２０、佛言：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”
２１、易曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”書曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”其理與我佛所講之因果正同。
２２、果能盡人諸惡莫作，眾善奉行，則自然天下太平，人民安樂。閑邪、存誠，敦倫、盡分，則不但國運可轉，災難亦可消。
２３、若人皆能念佛行善，則共業可轉，而劫運亦消矣。
２４、現在之人，真發信心者少，無信心者甚多。若盡人能發信心，又能行善，亦何災不可消哉。
２５、為父母者，于其子女幼小時，當即教以因果報應之理，敦倫盡分之道。
２６、孕婦果能茹素念佛，行善去惡，目不視惡色，耳不聽惡聲，身不行惡事，口不出惡言，使兒在胎中即稟受正氣，則天性精純。生後再加以教化，無有不可成為善人者。
２７、母若賢，則子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導，影響所及，其益無窮。
 ２８、子女幼小時，切需養其善心，嚴加管教。
２９、治國平天下之要道，在於家庭教育。而家庭教育，母實任其多半。子女在胎稟其氣，生後又視其儀、受其教，故易成賢善。此為不現形，能致太平之要務。
３０、須認真茹素，古語云：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”信不誣也。並勸自己之父母、子女、及親友，共同茹素。要知此亦是護國息災之根本方法也。
３１、因果報應，彰明顯著，如回應聲，如影隨形，絲毫不爽。
３２、如果洞明因果之理，而又能篤信力行，則世道人心自可挽回。
３３、正心誠意，必由致知格物而來。物乃心中私欲，因有私欲障蔽自心，故本具真知，無由顯現。能格除私欲，則其本具之真知自顯。真知顯，而即意誠心正矣。雖愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。
３４、孔子以德不修、學不講、聞義不能徙、不善不能改為憂。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。
３５、助人即是助己，救人即是救己。因果昭彰，絲毫不爽。若己身有災，無人為助，果能稱念聖號，亦定蒙佛菩薩冥加佑護。
３６、今人但貪目前便宜，不能看破。每為錢財而吃虧，其例甚多，不勝枚舉。
３７、明因果之理而篤行之，能發信心，必有善果。且私偽之心既消，心中光明正大，任何災難皆冰雪消融矣。
３８、甚望大家大發信心，秉幹為大父、坤為大母之德，存民吾同胞，物吾同與之仁。凡在天地間者，皆愛憐之，護育之，視之如己。更能以因果報應，念佛求生西方之道勸化之。倘盡人能實行此，則國不期護而自護，災不期息而自息矣。
３９、種瓜得瓜，種豆得豆，有其因，必有其果，不差毫釐。所以不獨世間人皆在因果之中，即菩薩、佛亦不出因果之外。
４０、必能護持法身慧命，斷生死煩惱，方算盡息災之能事。
４１、“律”為佛法根本。嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆渡。
４２、“教”乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛。
４３、“密”以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。
 ４４、“禪”則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。
４５、“淨”則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。
４６、永明曰：“有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟。有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨它去。無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。”
４７、禪即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知，純真心體也。
４８、有淨土，即實行發菩提心，深信、發願，持佛名號，求生西方之事也。
４９、雖修淨土，心念塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚佛法，教化眾生者，皆不得名為修淨土人。
５０、不知真旨者，每謂參禪便為有禪，念佛便為有淨土，自誤誤人，害豈有極。
５１、徹悟禪宗，明心見性，深入經藏，備知如來權實法門。于諸法中，惟以信願念佛一法，以為自利利他之通途正行。觀經所言讀誦大乘，解第一義，即此是也。
５２、雖未明心見性，卻決志求生西方。志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或至一聲，命終亦皆蒙佛接引往生。
５３、雖徹悟禪宗，明心見性，而見思煩惱不易斷除。直需曆緣鍛煉，令其淨盡無餘，而後分段生死，乃可出離。未能淨盡，六道輪回、亦依舊難逃。
５４、既未徹悟，又不求生，攸攸泛泛，修餘法門。以畢生修持功德，感來生人天福報。
５５、清截流禪師謂：“修行之人，若無正信，求生西方，泛修諸善，名為第三世怨。”
５６、一切法門，惑業淨盡，方了生死。惟淨土法門，帶業往生，即與聖流。
５７、淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，確為當今之惟一無上法門。
５８、一切眾生，雖未聞佛法，不知修持，而一念心體，仍完全同佛。
５９、或從善知識，或從經典，瞭知一色一香無非中道。一切諸法，無非佛法。一切眾生，皆當作佛。
６０、從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。既悟之後，雖亦惟此五蘊，而全體是一個真如，了無色、心、五蘊之相可得。
６１、佛既徹悟心、佛、眾生三無差別，見一切眾生與佛無二，故于怨於親，皆為說法，令得渡脫。雖是極其惡逆不信之人，亦無一念棄舍之心。
６２、歸依，要其能誠敬修持耳。切不可以歸依一事視作買賣，需出代價若干，方能購得歸依名目。如此，方是真實歸依三寶之信徒，方能得了生脫死、超凡入聖之大利益也。
６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，則不是佛矣。此二句經文，為破下劣、狂妄、二見之無上妙法也。究論佛法大義，不出真俗二諦。真諦：一法不立，即聖智所見之實體。俗諦：萬行圓彰，即法門所修之行相也。
６４、寧可著有，不可著空。以著有，雖不能圓悟佛性，尚有修持之功。著空，則撥無因果，成斷滅見，壞亂佛法，詒誤眾生，其禍之大，不可言喻矣。
６５、徹悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。
６６、蓮池大師云：“著事而念能相續，不虛入品之功；執理而心實未通，難免落空之禍。”
６７、吾人學佛，必需即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。
６８、念佛人，要各盡己分，不違世間倫理。所謂敦倫、盡分，閑邪、存誠。諸惡莫作，眾善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感應加被，斷無是理。
６９、學佛者，必需父慈、子孝、兄友、弟恭。己立立人，自利利他。各盡己分，以身率物。廣修六度萬行，以為同仁軌範。
７０、斯世澆漓，社會紊亂，天災人禍，環疊相生。欲謀挽救，須人人敦倫、盡分、孝親、慈幼，大公無私，愛人若己，方可。果能人心平和，世界自安，國難自息矣。
７１、今之世風頹喪，人心險惡。然一究其何以至此？實不外公與私而已。若皆能破除私心，無相殘害，則唐虞三代之世，亦何難複見於今日哉！
７２、大劫當前，誰能倖免？惟有大眾一心修善，虔誠念佛，哀祈佛力之加被方可。
７３、佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議，惟在人之能虔誠與否耳。
７４、現世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人者。一旦閻老見喚，臨命終時，求生不得，痛苦而死，難免入阿鼻地獄。此種好高騖勝、自欺欺人之惡派，切弗染著。有則改之，無則加勉，至戒至戒！
７５、修行之人，必需韜光隱德，披露罪過。倘事虛張聲勢，假妝(裝)場面，縱有修行，亦已被此虛驕之心喪失大半。故佛特以大妄語列為根本戒者，即以防護其虛偽之心，庶可真修實證也。
７６、修行之人，不可向他人誇說自己功夫。如因不甚明瞭，求善知識開示印證，自可據實直陳，但不可自矜而過說，亦不必自謙而少說，要按真實情況而說，方是真佛弟子，方能日有進益也。
７７、學佛者、務要去人我之見，己立立人，自利利它，然後方可言入道。
７８、古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，此所謂物，即是與天理人情不合之物欲。
７９、格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。佛法之去貪瞋癡亦即格物；修戒定慧亦即致知。
８０、念佛一法，最好學鄉愚，老實行持為要。俗言：“聰明反被聰明誤”，不可不懼也。
８１、宋楊傑，號無為子。臨終說偈曰：“生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”蓮池往生集，贊曰：“吾願天下聰明材士，皆能成就此一錯也。”此可謂真大聰明，而不被聰明所誤者。
８２、等覺菩薩欲求圓滿佛果，尚需求生西方。何況我等凡夫，業障深重，倘不致力於此，是舍易而求難，可惑之甚矣。
８３、人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，花開見佛，得證無生。
８４、佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌範之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。僧者，清淨之義。自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。
８５、若肯發至誠心，歸依三寶，如法修行，即可出生死苦海，了生脫死矣。
８６、因知自性三寶之故，從此克己修省，戰兢惕厲，再求住持三寶及十方三世一切三寶。則可消除惡業，增長善根，即生成辦道業，永脫生死輪回。
８７、既歸依佛，當以佛為師，始自今日，至於命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈。再不可歸依天魔、外道、邪鬼、邪神。既歸依法，當以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。
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