蓮池大師【竹窗隨筆】四大五行

無語

五行之在世間，春夏秋冬而中氣也，東西南北而中方也，天之經也，地之緯也，自然之理，而亦必然之勢也。乃佛經不曰五行，而曰四大，說者曰：「地水火有五行之三矣，金攝於地，木攝於風，則四未嘗不五也。」此說良是，而未盡也。宇宙之內，則羅之五行足矣；統論乎宇宙之外，而要其成住壞空之極致，則四大始足以該之，而猶未盡也。地水火風，又繼之空也、識也、念也，而成七也。此何說也？地之質最為凝實，水之質不實而流衍，火之質至不可捉摸，而風則有氣而無質矣，空則並氣而無之矣，然後會歸於識，發動於念，從粗及微，通名七大而始盡也。彼五行者，地水火風之分佈，而成天、成地、成人物者也。五行狹而四大廣也。

[譯文]

五行應用在世間的表示，是春夏秋冬以及中氣，東西南北以及中方，猶如天之經，地之緯，這是自然之理，而且也是必然趨勢。 但佛經上不說“五行”，而是說“四大”。

有人解釋為：“地水火在五行中已佔三項了，金攝在地中，木攝在風中，這樣四大就與五行差不多了。”

這麼解釋雖然也可以，但並不全面。 大概宇宙之內，用五行歸納就足夠了。 若統論宇宙之外，而要概括其成，住，壞，空的極致，即使用四大歸納仍然不夠全面。地，水，火，風之外，必須還要加上空，識，念，而成七大。這怎麼說呢？地的性質最為凝實，水的性質雖不實而能流漫，火的性質最不可捉摸，而風雖有氣而沒有形質，空則連氣也沒有了，然後匯合歸於識，發動於念。從粗到微，通名七大才夠全面。而那五行，不過是地，水，火風的分佈，而成天，成地，成人物的。可見五行的範圍窄而四大的範圍廣。