蓮池大師【竹窗隨筆】思惟修

無語

思惟修
　　禪那者，此云思惟修，故稱禪思比丘，是貴思也。 經又言：'有思惟心，終不能入如來大涅槃海。 '又言：'是法非思量分別之所能及。 '是病思也。 所以者何？ 蓋思有二：一正思惟，一邪思惟。 無思之思，是正思惟也；有思之思，是邪思惟也。 又思有二：一從外而思內，背塵合覺者也。 一從內而思外，背覺合塵者也。 從內思外者，思之思之，又重思之，思無盡而真彌遠也。 從外思內者，思之思之，又重思之，思盡而還源也。 由思而入無思，即念佛者由念而入無念也。

[譯文]
梵語禪那，華言譯為思惟修，所以有稱修禪的人為禪思比丘，這是表示修禪的功夫著重在“思”。
可是《圓覺經》中又言：“以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒鬚彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。”
而且《法華經》也說：“是法非思量分別之所能解。”這是指出“思”的弊病。 為什麼會這樣呢？
原來思有二種：一種是正思惟，一種是邪思惟。
沒有思量分別的思，是正思惟；有思量分別的思，是邪思惟。
思又分二種：一是指導攀緣外境的思念轉來觀照內心，這是背塵合覺；一是把觀照內心的意念移去攀緣外境，這是背覺合塵。 由觀照內心轉而思量外境，不斷地向外攀緣，思念越多，便離真心越遠；把思量外境的意念轉來觀照內心，不斷思惟，思惟達到了極處，便能轉迷為覺，明心見性了。 這種從有思而處無思的修養功夫，便是念佛的人由有念而處無念的境界。