蓮池大師【竹窗隨筆】洪州不得珠體
[size=3]洪州不得珠體[/size][size=3]
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[size=3] 洪州者，馬大師 (1) 也。 圭峰 (2) 敘如來傳法迦葉而至曹溪，曹溪 (3) 之道，惟荷澤為正傳，諸宗皆屬旁出，如摩尼珠，唯荷澤 (4) 獨得珠體。 其說析理極精，而品人不當。 夫馬祖親承南嶽，南嶽 (5) 親承曹溪，自後百丈 (6)、 黃檗 (7)、 臨濟 (8)、 南泉 (9)、 趙州 (10)， 不可勝數諸大尊宿，皆從馬祖而出，而獨推荷澤，何以服天下？ 圭峰以荷澤表出'知'之一字為心，而諸宗於作用處指示，遂謂是徒得珠中之影。 然古人為人解黏去縛，隨時逐機，原無定法。 其言知者，正說也。 其言作用處者，巧說也。 巧者何？ 欲人因影而知現影者誰也。 如執'知'之一字，則世尊拈花，曾無知字，將世尊不及荷澤耶？ 況諸宗直出知字處亦不少，豈專說作用耶？ 圭峰平日見地極高，予所深服，獨此不滿人意。[/size]
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[size=3][註釋][/size]
[size=3]（1）馬大師：唐朝馬祖道一大師，漢州（今四川廣漢）人，俗姓馬。 開元年間，親近南嶽懷讓禪師學習曹溪禪法，言下領旨，密受心印。 馬祖一向住洪州（今江西南昌），以“平常心是道”、“即心是心”大弘禪風，入室弟子有百丈懷海禪師、南泉普願禪師、大梅法常禪師等139人。 其派發展甚大，世稱為洪州宗。[/size]
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[size=3]（2）圭峰：唐朝華嚴宗第五祖宗密禪師，果州（今四川西充）人，俗姓何。 因禪師曾住圭峰草堂堂正正寺，圓寂後葬於圭峰，故後世稱為圭峰禪師，或圭山大師。 其所著作《禪源諸詮集都序》中述荷澤一宗教義雲：“諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵寂本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門。”[/size]
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[size=3]（3）曹溪：指唐朝六祖惠能大師。 因惠能大師以曹溪寶林寺為中心開展教化活動，故世人尊稱為曹溪古佛，或曹溪高祖。[/size]
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[size=3]（4）荷澤：六祖惠能大師晚期弟子，荷槍實彈澤宗的創始者神會禪師。 俗姓高，湖北襄陽人。 於唐玄宗時期，住洛陽荷澤寺，故後世以荷澤稱之。 “知之一字，眾妙之源”為荷澤宗之宗要。[/size]
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[size=3]（5）南嶽：唐朝南嶽懷讓禪師。 金州安康（今陝西漢陰）人，俗姓杜。 十五歲出家，受具足戒後詣曹溪參六祖惠能大師而得法，留侍十五年。 六祖示寂後，於唐玄宗先天二年（713）住於湖南南嶽般若寺觀音台，宣揚曹溪學說，令南嶽禪風高漲，開南嶽一系，世稱南嶽懷讓，諡號“大慧禪師” 。[/size]
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[size=3]（6）百丈：唐朝百丈山懷海禪師。 福州長樂人，俗姓王（一說姓黃）。 得法於馬祖道一禪師。 後居百丈山，創立禪院，制訂清規，率眾修持，為一宗之洪範。 元和九年寂，壽九十五。 敕諡“大知禪師”。[/size]
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[size=3]（7）黃檗：唐朝黃檗山希運禪師，福州人。 幼年出家於高安黃檗山。 性端凝，博通內外。 後遊天台，旋適京師，往參百丈山懷海禪師，得道後居洪州大安寺。 相國裴休鎮宛陵，建大禪苑，請師說法，還以黃檗名之，寂後敕諡“斷際禪師”。[/size]
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[size=3]（8）臨濟：唐朝臨濟宗之開山祖師義玄禪師。 曹州（今山東曹縣西北）人。 俗姓邢。 幼負出塵之志，落髮受具中戒後，參學諸葛亮方，謁黃檗希運禪師而得法。 宣宗大中八年（854），住河北鎮州臨濟院，設三玄三要，四料簡等機法接引徒眾，每以棒喝顯大機用。 然學徒奔湊，門風興隆，為我國禪宗最昌盛之一派。[/size]
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[size=3]（9） 南泉：唐朝池州南泉山普願禪師，鄭州新鄭（今河南開封新鄭）人，俗姓王。 嗣法於馬祖道一禪師，貞元十一年（795），於池陽南泉山建禪宇，三十餘年不出山。 太和初年，應眾請出山。 由是學徒雲集，法道大揚。[/size]
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[size=3]（10）趙州：唐朝趙州觀音院從諗禪師。[/size]
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[size=3][譯文][/size]
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[size=3]這裡所稱的洪州，是指馬祖道一大師。 圭峰禪師曾敘說“釋迦如來傳法於迦葉尊者，而後燈燈相續，一直傳至曹溪惠能大師。然而曹溪的道法，惟獨荷澤神會禪師為正傳，其餘諸宗師都是屬於旁出。譬如摩尼珠，只有荷澤禪師獨得珠體。”我認為圭峰禪師在析理方面極精妙，但在品人方面卻有所不當。[/size]
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[size=3]我們知道，馬祖道一禪師是親承南嶽懷讓禪師的道法，南嶽懷讓禪師又是親承曹溪六祖大師的道法。 自後傳百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄、南泉普願、趙州從諗等諸宗師不可勝數，這許多宗門尊宿，可以說都是從馬祖道一禪師而出。 而圭峰禪師以為荷澤禪師能夠表示“知”之一字為心，其他的諸宗師似乎只能在作用處指示，便於工作認為這些宗師只是徒得珠中之影而已。 其實，古人為人解粘去縛，隨時變通，觀機施教，原無固定的方法。[/size]
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[size=3]荷澤禪師所主張“知”的教義是正說，而諸宗師於作用處指示卻是巧說。 巧說是什麼意思？ 是要使人因影而知現影的是誰。 如果學禪的人執意認定“知”之一字為眾妙之門，則當年世尊拈花也不曾舉一“知”字，難道便可以推斷世尊不及荷澤禪師嗎？ 況且諸宗師在不少地方也都有直接道出“知”之一字，豈止專在作用處指示呢？ 圭峰師平日的見地極為高明，是我所深為佩服的。 唯獨在這一點不能讓人滿意。[/size]
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