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地藏王菩薩 發表於 2011-1-4 01:43

法華經淺釋─譬喻品第三

[font=tahoma, ����][size=12px][align=center][size=12px][size=4]妙法蓮華經淺釋 宣化上人主講[/size][/size][/align]
Td*g@n [align=center][size=12px][size=4]譬喻品第三[/size][/size][/align]0_%g*e"AJz
[font=tahoma, ����][size=18px]  卷二    譬喻品第三[p=30, 2, left][b]
*?s(}1\ u [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷踴躍。得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎。非世尊也。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
~X9YuRN A,e [/p][p=30, 2, left]這一品是第三品,叫「譬喻品」,譬喻即詩經上說的「比」體。詩經上有「賦」、「比」、「興」體;譬喻即「比」體。因道理深奧,入難以明白,故舉出一個比喻,使人容易明白。[/p][p=30, 2, left]爾時一切大眾皆蒙佛授記,舍利弗身口意三業清淨,而生大歡喜,乃起坐合掌,瞻仰佛之尊嚴,而對佛說:「我在世尊面前,身口心意皆歡喜。以前我在方等會上及般若會上,也未曾聽過如此妙法。現在我聽佛說如此妙法,看見這一切大菩薩,蒙佛授記作佛,而有所感觸,心懷悲傷,感慨於未行如來授記,失卻佛慈悲無量之智慧知見。世尊!我以往獨處於山林樹下,用功打坐。因山林寂靜,故一坐就是數天,坐到疲倦便起坐散步,經行於山林樹下之間。每每自忖:我等聲間菩薩都得法性,為何如來不教大乘法而用小乘法度我等呢?是否如來對我等小乘人不慈悲呢?我們就常打這樣的妄想。可是,迴光返照後而知,此是我等之過咎。我等小乘人根薄慧淺,難發度生願心,所以縱佛說大乘法,我等亦不能接受,此乃我們自己的根基陋劣之過。」[/p][p=30, 2, left][b] y*kbCj{;zE
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證。世尊。我從昔來。終日竟夜每自剋責。而今從佛。聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]DEq4z1w2t
[/p][p=30, 2, left]所以我等聲聞人,聽佛說明成就無上正等正覺之因緣,必以大乘法修行,才可得度脫。「阿耨多羅三藐三菩提」,譯為無上正等正覺,即是佛位。正覺與凡夫不同,凡夫所行所作都是糊塗而不自覺。正覺,猶未到覺他的程度。覺他與二乘不同,二乘人只得正覺而未得正等。「正等」是大乘菩薩——等覺菩薩。妙覺是佛。等覺菩薩還有一分生相無明未破,故未得妙覺位。若把一分生相無明破盡,則能得妙覺。等覺是有上士,佛是無上士。[/p][p=30, 2, left]「欲證無上正等正覺」——佛之果位,必以大乘菩薩法,才可得度脫。我等聲聞人不明佛以方便法教化眾生,常觀機逗教,因人說法,應病予藥。我們初聞佛說四諦法及十二因緣而信受,用功修行得證果。世尊!我從方等法會到現在,從日至夜,每自剋責。何謂日夜呢?「夜」即未開悟以前,猶如在夜間;開悟以後就如陽光普照而在「日」中。若以小乘與大乘菩薩相比,則小乘如「夜」,大乘菩薩如「日」,故曰「終日竟夜」。「每自剋責」:剋是自己對治自己,即儒教所說克己的功夫。顏淵問孔子何以得「仁」,子曰:「克己復禮為仁。」孔子說克制自己恢復天理是為仁。顏淵又問如何克己復禮呢?孔子答曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」意謂不合乎道理的事情不往觀之。不但不看亦不聽,如有人說是非,則不聽。不合乎道理的話則不說,不合乎道理的事則不做。視、聽、言、動皆合乎禮,則為克己復禮。舍利弗,常克制自己而不放逸。如「好食」,不任意亂吃東西,「好惰」,則克制自己少睡覺多辦事等。欲學佛法,必須發勇猛心,不怕困難,凡是成功的人,皆有克制功夫。香港有一位法師——壽冶法師(現在紐約光明寺任住持),他以往在五台山上閉關,以血書寫大方廣佛華嚴經,每字大約有二立方寸大。大方廣佛華嚴經有八十多卷,共有幾十萬字,他能用血寫這部經,可見他有克己的功夫。他(未出家前是鐵匠)認得字不多,自出家後發心學習,現在寫得一手好字,是這個時代不可多得的修苦行大德。[/p][p=30, 2, left]舍利弗尊者繼續說,而今學習佛法,聽法華經的妙法,斷一切疑惑,身意皆泰然。「泰然」即清淨自得,「快得安隱」,即快樂而安隱。今日才知我真正是佛子,是從佛口所生,從佛法化生,得到佛法性。[/p][p=30, 2, left][b]
} X*I+_e*W+@ uZ [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。
f1a-E5CL,y_!x [/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]我聞是法音    得所未曾有    心懷大歡喜    疑網皆已除[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]昔來蒙佛教    不失於大乘    佛音甚希有    能除眾生惱[/b][/p][p=30, 2, left][b]我已得漏盡    聞亦除憂惱[/b][/p][p=30, 2, left]
;o.?v o3J[mL9e)l [/p][p=30, 2, left]當爾之時,舍利弗尊者欲把上文意思再說清楚,而說偈曰:[/p][p=30, 2, left]我聽這妙法音,得從未有之妙法,心生大歡喜,懷疑網悉已除掉。以前生生世世蒙佛教化,栽培大乘種子,今生已成熟。佛清淨深遠微妙之音,是世上希有,能使眾生除去煩惱。我已得證四果阿羅漢,得漏盡通,我本是小乘根性,未能真正明白菩薩的道理,現在我聽聞妙法蓮華經,把我所有苦惱除掉了。[/p][p=30, 2, left][b]
:o!k:I/L!qlwp5W [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]我處於山谷    或在林樹下    若坐若經行    常思惟是事[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]嗚呼深自責    云何而自欺    我等亦佛子    同入無漏法[/b][/p][p=30, 2, left][b]不能於未來    演說無上道[/b][/p][p=30, 2, left]
O7nR7S E [/p][p=30, 2, left]我處身於山谷,或樹林中,或坐或行,常思及此事,而嘆息為何自欺自棄呢?我等是佛子,同得無漏法(得漏盡通,無染污念),但卻不能於將來,演說無漏妙法。[/p][p=30, 2, left][b]%d5u%]?8d| aM
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]金色三十二    十力諸解脫    同共一法中    而不得此事[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]八十種妙好    十八不共法    如是等功德    而我皆已失[/b][/p][p=30, 2, left][b]我獨經行時    見佛在大眾    名聞滿十方    廣饒益眾生[/b][/p][p=30, 2, left][b]自惟失此利    我為自欺誑    我常於日夜    每思惟是事[/b][/p][p=30, 2, left][b]欲以問世尊    為失為不失    我常見世尊    稱讚諸菩薩[/b][/p][p=30, 2, left][b]以是於日夜    籌量如是事    今聞佛音聲    隨宜而說法[/b][/p][p=30, 2, left][b]無漏難思議    令眾至道場    我本著邪見    為諸梵志師[/b][/p][p=30, 2, left][b]世尊知我心    拔邪說涅槃    我悉除邪見    於空法得證[/b][/p][p=30, 2, left][b]爾時心自謂    得至於滅度[/b][/p][p=30, 2, left]
:T^W+EPhdk [/p][p=30, 2, left]佛身是金色,有三十二種大人之相,十力即佛十種智慧之力。[/p][p=30, 2, left]三十二相是:(一)足下平如奩底。(二)足下千輻輪。(三)足跟梵王頂。(四)手指纖長。(五)其身方直。(六)手足網縵。(七)手足柔軟。(八)節踝肥滿。(九)身毛上靡。(十)鹿王踹。(十一)其身圓滿。(十二)垂手過膝。(十三)頂有肉髻。(十四)無見頂。(十五)馬陰藏。(十六)皮膚細滑。(十七)身毛右旋。(十八)身紫磨金色。(十九)七處平滿。(二十)梵聲。(二一)肩骨充滿。(二二)上身如師子。(二三)臂肘肥纖。(二四)齒白齋密。(二五)四十齒。(二六)牙白相。(二七)師子頰。(二八)入口中上味。(二九)廣長舌。(三十)丈光相。(三一)目睫紺青。(三二)眉間白毫相。[/p][p=30, 2, left]十力:(一)知覺處非處智力。(二)知三世業報智力。(三)知諸禪解脫三昧智力。(四)知諸根勝劣智力。(五)知種種解智力。(六)知種種界智力。(七)知一切至處道智力。(八)知天眼無礙智力。(九)知宿命無漏智力。(十)知永斷習氣智力。[/p][p=30, 2, left]諸解脫包括八解脫,又云八背捨:[/p][p=30, 2, left](一)內有色想觀外色解脫。(二)內無色想觀外色解脫。(三)淨解脫身作證具足住。(四)空無邊處解脫。(五)識無邊處解脫。(六)無所有處解脫。(七)非想非非想處解脫。(八)滅受想定身作證具足住;是為八解脫,此為修禪宗者應知。[/p][p=30, 2, left]同在一法性中,而小乘人未得授記作佛的功德。佛身有八十種妙好。十八不共法,所謂「不共法」,是不共於三乘,不共於聲聞、緣覺、菩薩,只有佛具足的這種法。[/p][p=30, 2, left]十八不共法:[/p][p=30, 2, left]1、身無失。2、口無失。3、念無失。4、無異想。5、無不定心。6、無不知己捨。7、欲無滅。8、精進無滅。9、念無滅。10、慧無滅。11、解脫無滅。12、解脫知見無滅。13、一切身業隨智慧行。14、一切口業隨智慧行。15、一切意業隨智慧行。16、智慧知過去世無礙。17、智慧知未來世無礙。18、智慧知現在世無礙。[/p][p=30, 2, left]「如是等功德」,如以上所說三十二相、八十種隨形好、十力諸解脫、十八不共法等種種功德,而我舍利弗這小乘人,已失諸功德。舍利弗獨自在參禪打坐之時,或經行時,見佛在大眾中,名聲普及十方。佛為利益一切眾生而不捨離。舍利弗說:我覺得自己把一切利益都失掉,而自我欺騙,以為自己未失這利益。我常於晝夜六時思想這些事情,現請問世尊,我這種利益究竟失掉或是未失呢?我常見世尊,稱揚讚歎諸大菩薩。因這因緣,我於日夜間都在籌算這種事情。我現在聽聞佛的聲音,隨眾生的機宜而說妙法,這種法是無漏不可思議的,令眾生得菩提道。[/p][p=30, 2, left]舍利弗尊者以前曾有一種執著,一種邪知邪見,要作一切婆羅門(梵志)外道的師父。世尊了解我的根基,乃拔除我的邪見,並為我說涅槃聖果之法。所以我的一切邪知邪見已除,證得真空之法。當時我心自以為證得初果、二果、三果、四果阿羅漢,就是到寂滅究竟的程度。[/p][p=30, 2, left].X;S1YH w
[/p][p=30, 2, left][b]而今乃自覺    非是實滅度    若得作佛時    具三十二相[/b][/p][p=30, 2, left][b]天人夜叉眾    龍神等恭敬    是時乃可謂    永盡滅無餘[/b][/p][p=30, 2, left][b]佛於大眾中    說我當作佛    聞如是法音    疑悔悉已除[/b][/p][p=30, 2, left][b]初聞佛所說    心中大驚疑    將非魔作佛    惱亂我心耶[/b][/p][p=30, 2, left]
TC0@tr6}!H+V [/p][p=30, 2, left]舍利弗尊者又說:我以前以為自己已得滅度,原來還未到寶所。而今自己覺悟了,以前我只證偏空之理,而非真正的涅槃。假使將來得作佛時,具三十二相,得諸天、人、夜叉、天龍八部、龍和神等咸來恭敬,這時才可算得真正滅度,無餘涅槃。佛在大眾前,說我將來當作佛。我聽聞如是的法音,一切疑惑心已殆盡。可是,最初我聽到佛說法時,我心中生大驚疑心,懷疑這是否是魔變作佛呢?如何能說這妙法呢?它是否來擾亂我這修定的心呢?[/p][p=30, 2, left][b]
rIBA2~ M9@$C [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]佛以種種緣    譬喻巧言說    其心安如海    我聞疑網斷[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]佛說過去世    無量滅度佛    安住方便中    亦皆說是法[/b][/p][p=30, 2, left][b]現在未來佛    其數無有量    亦以諸方便    演說如是法[/b][/p][p=30, 2, left][b]如今者世尊    從生及出家    得道轉法輪    亦以方便說[/b][/p][p=30, 2, left][b]世尊說實道    波旬無此事    以是我定知    非是魔作佛[/b][/p][p=30, 2, left][b]我墮疑網故    謂是魔所為    聞佛柔緛音    深遠甚微妙[/b][/p][p=30, 2, left][b]演暢清淨法    我心大歡喜    疑悔永已盡    安住實智中[/b][/p][p=30, 2, left][b]我定當作佛    為天人所敬    轉無上法輪    教化諸菩薩[/b][/p][p=30, 2, left]^*Lq5ZZXh
[/p][p=30, 2, left]彿又用種種方便因緣、譬喻,以辯才善巧為我說這種法,佛之心安定如大海,使我之心亦安定如海。佛說種種善巧方便法門,故能斷我一切疑惑。佛說,過去世一切無量滅度諸佛,都是按照這方便法門,為一切眾土說——即是妙法蓮華經之法。現在及未來一切佛,無窮無盡那麼多佛,也是用種種方便說此妙法。現在釋迦牟尼佛世尊,從兜率下降人間八相成道。[/p][p=30, 2, left]八相:[/p][p=30, 2, left](一)從兜率天宮內院下降到印度迦毘羅國投淨飯王王宮降生。(二)入胎:佛在母胎中白晝晚間,都為天人鬼神說法。(三)住胎十月。(四)出胎時,佛以一手指天,一手指地說:「天上天下,唯我獨尊。」(五)出家苦修十二年(訪道六年,打坐六年)。(六)在菩提樹下夜睹明星而悟道。(七)成道後大轉法輪為一切眾生說法。(八)最後入涅槃。[/p][p=30, 2, left]是為八相成道,天台宗把第三住胎相改為第五降魔相即:[/p][p=30, 2, left](一)兜率降。(二)入胎。(三)出胎。(四)出家。(五)降魔。(六)成道。(七)轉法輪。(八)入涅槃。[/p][p=30, 2, left]此乃天台宗所說之八相。在大乘中降魔被包括在成道中。而今佛從降生人間及出家,成道後轉法輪,也是以方便法門說法。世尊現在所說的妙法蓮華經,是真實智慧,亦是實相的道理。「波旬」即魔王,他是不可能說這種真理的。以這因緣故,我確定知道,非是魔來作佛。我由於墮在魔的疑網,以為佛說法是魔在講。現在聽到佛這慈悲喜捨,柔軟的妙音。佛的音是既深遠又微妙(是八十種好的其中一種),演暢這清淨妙法。我心生大歡喜,疑惑永遠斷絕,安住於實智慧中。我將來一定可以成佛,為諸天龍神所尊敬,轉無上大法輪,教化一切大菩薩。[/p][p=30, 2, left][b]%\*H&|-e+m
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時佛告舍利弗。吾今於天人沙門婆羅門等大眾中說。我昔曾於二萬億佛所為無上道故。常教化汝。汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故。生我法中。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]*o ^ E8fB3r$@H
[/p][p=30, 2, left]當爾之時,佛告訴舍利弗,我今為天、人、沙門(是梵語,譯為勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋癡)、婆羅門(是修淨行的外道)等大眾中說,我曾於二萬億佛以前燈明佛時,我為求無上道故(有七無上道:身無上、受持無上、具足無上、智慧無上、布施無上、解脫無上、行無上),我常教化你——舍利弗。你在未開悟之前,等於在長夜中受教化,向我學習佛法。我用種種方便法門引導你,才生於我釋迦牟尼佛的佛法中。[/p][p=30, 2, left][b]YMDV*kcR.tqA(\Y
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞。說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。舍利弗。汝於未來世過無量無邊不可思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足菩薩所行之道。當得作佛。號曰華光如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。國名離垢。其土平正。清淨嚴飾。安隱豐樂。天人熾盛。琉璃為地。有八交道。黃金為繩。以界其側。其傍各有七寶行樹。常有華果。華光如來。亦以三乘教化眾生。舍利弗。彼佛出時。雖非惡世。以本願故。說三乘法。[/color][/b][/p][p=30, 2, left] O$_ Q8AIi(_2q
[/p][p=30, 2, left]佛謂舍利弗,我以前教你志願成佛道,你如今已忘卻,自謂已得到滅度。我為了要你憶及以前所發的願力,現為聲聞人說大乘經典,名妙法蓮華經,教你菩薩法。學此法便得十方諸佛所護念。舍利弗我為你授記,你於無量未來世中,供善無數諸佛,奉持正法,具足六度萬行,將來你當得作佛,名號曰:華光如來(無所從來,亦無所去)、應供(應受天人供養)、正遍知(知萬法唯心造)、明行足(具足智慧行門)、善逝世間解(明白世法及出世法)、無上士(屬於至高位。一切菩薩是大士、有上士,而佛乃高於一切,故為無上士)、調御丈夫(可作駕御欲界、色界、無色界的大丈夫)、天人師(諸天及人之導師)、佛(三覺圓,萬德備)、世尊(世出世所尊)。你的國名離垢。以上是每位佛共有的十個名號。你的國土清淨平正,安隱豐樂,天人熾盛。以琉璃為地,有八交道,以黃金作界。旁有七寶行樹,常有花果。華光如來以聲聞、緣覺、菩薩三乘教化眾生。當舍利弗成佛之時,雖非惡世,以本有願力故說此三乘法。[/p][p=30, 2, left][b]i*Zp:T!szXVG
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中以菩薩為大寶故。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
%l5JI e!|!H"@ [/p][p=30, 2, left]華光如來成道時,劫名大寶莊嚴。何故名大寶莊嚴?其國中以菩薩作為大寶的緣故。[/p][p=30, 2, left][b]
X;hcqQ;C%j;k:{b [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]彼諸菩薩無量無邊不可思議。算數譬喻所不能及。非佛智力無能知者。若欲行時。寶華承足。此諸菩薩。非初發意。皆久植德本。於無量百千萬億佛所淨修梵行。恆為諸佛之所稱歎。常修佛慧。具大神通。善知一切諸法之門。質直無偽。志念堅固。如是菩薩充滿其國。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]k4M5T[/S-~al%{5[
[/p][p=30, 2, left]有不可思議那麼多的菩薩,計之不盡,唯佛具足十智力,才能知其數量。佛行動時,有寶蓮華承其足下。此土之諸菩薩,非初發心修行,皆是久已值善根,於無量菩薩之處所,曾修清淨梵行,萬慮皆空,常為諸佛所讚歎。他們常修佛的真實智慧,具有大神通,能通達諸法實相,一切行為皆真實無偽,志念堅定不退。如是諸大菩薩,充滿全國。[/p][p=30, 2, left][b]L.g"d*p?({
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。華光佛壽。十二小劫。除為王子未作佛時。其國人民。壽八小劫。華光如來。過十二小劫。授堅滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘。是堅滿菩薩。次當作佛。號曰華足安行。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。其佛國土。亦復如是。舍利弗。是華光佛滅度之後。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
*h"Jg8n V [/p][p=30, 2, left]佛告訴舍利弗,華光如來壽命有十二小劫。人類壽命從八萬四千歲開始,每一百年減一歲,身高每一百年減少一寸,減到人的壽命只有十歲,這稱為減劫。人命又復漸增到八萬四千歲,也是每一百年增一歲,身高增加一寸,如是一增一減是為一劫。一千劫為一小劫,二十個小劫為一中劫,四個中劫為一大劫。除他為王子,未成佛時,其國之人民,壽命為八小劫。華光如來經過十二小劫後,將會為堅滿菩薩授無上正等正覺記號。告諸比丘:「此堅滿菩薩,次當作佛,號為華足安行、多陀阿伽度(即如來)、阿羅訶(即應供)、三藐三佛陀(即正遍知),其國土亦復如是。這華光佛滅度後,正法時代為三十二小劫(正法時代,禪定堅固),像法時代亦為三十二小劫(像法時代,寺廟堅固)。」[/p][p=30, 2, left][b]
R{(I0C8F2} [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
6HS W)S;o? [/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]舍利弗來世    成佛普智尊    號名曰華光    當度無量眾[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]供養無數佛    具足菩薩行    十力等功德    證於無上道[/b][/p][p=30, 2, left][b]過無量劫已    劫名大寶嚴    世界名離垢    清淨無瑕穢[/b][/p][p=30, 2, left][b]以琉璃為地    金繩界其道    七寶雜色樹    常有華果實[/b][/p][p=30, 2, left]
-ey6Rla)MY'F [/p][p=30, 2, left]當時佛將長行的義理,以偈頌重說一遍:[/p][p=30, 2, left]舍利弗,你在將來之世,成佛為大智尊,普度眾生,號曰華光如來,可度無量眾生。由於他曾供養無數諸佛,具足六度萬行菩薩道,有如來十力、八解脫等禪定功德。[/p][p=30, 2, left]彼佛證得無上道之果位,經過無量劫後,劫名大寶莊嚴,世界名離垢,清淨無瑕,以琉璃為地,金繩為界,七寶雜色行樹,常佈滿茂盛之華果,雜色交錯,令人見之而發菩提心。[/p][p=30, 2, left][b]YN^%j/Lt*^ Z
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]彼國諸菩薩    志念常堅固    神通波羅蜜    皆已悉具足[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]於無數佛所    善學菩薩道    如是等大士    華光佛所化[/b][/p][p=30, 2, left][b]佛為王子時    棄國捨世榮    於最末後身    出家成佛道[/b][/p][p=30, 2, left][b]華光佛住世    壽十二小劫   其國人民眾    壽命八小劫[/b][/p][p=30, 2, left][b]佛滅度之後    正法住於世    三十二小劫    廣度諸眾生[/b][/p][p=30, 2, left][b]正法滅盡已    像法三十二    舍利廣流布    天人普供養[/b][/p][p=30, 2, left][b]華光佛所為    其事皆如是    其兩足聖尊    最勝無倫匹[/b][/p][p=30, 2, left][b]彼即是汝身    宜應自欣慶[/b][/p][p=30, 2, left]
3d2y]U,EuVR L [/p][p=30, 2, left]大寶莊嚴劫此國中諸菩薩,志念已得三不退(位不退、念不退、行不退),又得大神通,及六種波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧),皆得具足。在無數佛所,行菩薩道,六度萬行,所有諸大菩薩,都是華光如來所教化。華光如來作王子時,棄捨一切尊榮富貴,於最後一世出家作比丘,修行而成佛道。華光如來住世,壽命為十二小劫,其國之人民,壽命為八小劫。佛滅度之後,正法住世,三十二小劫之久,廣度無量眾生。正法時代滅,繼之乃像法時代,亦為期三十二小劫。舍利廣流於世,天人都來供養舍利寶塔。華光佛所作所為,其事蹟大概如是。福慧具足之佛陀,是無與倫比。你將來即是華光如來,應慶幸得以成佛廣度眾生![/p][p=30, 2, left][b]
(O M7u y%iM&m [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時四部眾比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽等。大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記。心大歡喜。踊躍無量。各各脫身所著上衣。以供養佛。釋提桓因梵天王等。與無數天子。亦以天妙衣。天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華等。供養於佛。所散天衣。住虛空中而自迴轉。諸天伎樂百千萬種。於虛空中一時俱作。雨眾天華。而作是言。佛昔於波羅奈初轉法輪。今乃復轉無上最大法輪。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]M8MCc @C p
[/p][p=30, 2, left]當釋迦牟尼佛給舍利弗尊者授記之後,四部眾:比丘、比丘尼、優婆塞和優婆夷(比丘——男出家人,比丘尼——女出家人,優婆塞——男居士,優婆夷——女居士)、天、龍、夜叉(速疾鬼)、乾闥婆(釋提桓因——玉皇大帝的樂神)、阿修羅(無端正)、迦樓羅(大鵬金翅鳥,常以龍為食)、緊那羅(另一種樂神)、摩侯羅伽(大蟒蛇)等,八部鬼神都齊集聽佛說法。見舍利弗於佛前受無上正等正覺記,將來作佛為華光如來,大家都心生大歡喜。各人皆脫下身上所穿之華衣,以供養佛。出家人以祖衣作供養(出家人有三衣:大衣,又叫祖衣,是二十五條衣,有一百零八塊。七衣即七條衣。五衣即五條衣。出家人必須有三種常隨身之物,就是衣缽具);在家居士則脫下其身上最華麗之衣服作為供養。釋提桓因(三十三天天主)、梵天王(大梵天王)等與無數天子,亦以天人所穿之美衣,天曼陀羅華(即白色的小花)、摩訶曼陀羅華(即白色的大花)等作供養。天人所供養給佛的天衣,在空中盤旋迴轉,又有百千萬種天樂在空中齋奏,而一起說:往昔佛在波羅奈國初轉四諦法輪,乃至於今,宣講最大上妙法輪——妙法蓮華經,開權顯實。[/p][p=30, 2, left][b]
@"OY'}9tM [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時諸天子欲重宣此義。而說偈言。^ o$L6w~(e'G/~'^
[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]Y2yH5N p?
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]昔於波羅奈    轉四諦法輪    分別說諸法    五眾之生滅[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]今復轉最妙    無上大法輪    是法甚深奧    少有能信者[/b][/p][p=30, 2, left][b]我等從昔來    數聞世尊說    未曾聞如是    深妙之上法[/b][/p][p=30, 2, left][b]世尊說是法    我等皆隨喜    大智舍利弗    今得受尊記[/b][/p][p=30, 2, left][b]我等亦如是    必當得作佛    於一切世間    最尊無有上[/b][/p][p=30, 2, left][b]佛道叵思議    方便隨宜說    我所有福業    今世若過世[/b][/p][p=30, 2, left][b]及見佛功德    盡迴向佛道[/b][/p][p=30, 2, left])Ir$XoDP&\N({'`j
[/p][p=30, 2, left]諸天子為要詳明其義,而以偈頌重說一遍:[/p][p=30, 2, left]佛以前於鹿野苑,三轉四諦法輪度五比丘,而分別說苦集滅道及十二因緣等法相,以致五眾之生滅。(五眾即五蘊之色、受、想、行、識。五蘊是苦諦,苦諦是有生,有生就有滅,能滅苦諦集諦,則到道諦。所以四諦法之苦集滅道,與五蘊有密切關係。)如今又說最上之妙法——妙法蓮華經,乃是至高無上法中之王;佛說此經,去權智而說實智。這法深奧,由於一般人根性有限,達不到其境界,故不信受。妙法蓮華經中載:人人皆能成佛,但居然沒有人信受這道理!釋迦牟尼佛與我們同是人,他勤修善道而成佛,但一般人執著「我」相,充滿貪瞋癡,沒有修行,故未成佛。[/p][p=30, 2, left]我等諸天子從無量劫以來,雖然多次聽佛說法,可是從未聽過如此至高無上妙法。現在佛說這妙法,諸天等眾皆歡喜聽講。尤以聲聞中最有智慧之舍利弗,他現在授記成佛,而我等諸天子亦有希望,將來成佛。於一切世間中,此乃最尊貴者。佛道確是不可思議,佛為方便而觀機逗教,依眾生的根性而說法。我們諸天所有的福德善業,於現在或未來世,能見佛這種功德,盡皆迴向予我們將來成佛之佛道。[/p][p=30, 2, left][b]'wnl#`F(U;dI
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時舍利弗白佛言。世尊。我今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者。昔住學地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是學無學人。亦各自以離我見及有無見等。謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞。皆墮疑感。善哉世尊。願為四眾說其因緣。令離疑悔。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
#N&XH5^@Y2u#u \_ [/p][p=30, 2, left]當爾之時,舍利弗尊者對佛說:「我聽見佛所說之妙法,不再生疑惑,並領略其中之道理。我在佛前接受無上正等正覺記,我的佛名華光如來。可是這一千二百五十個弟子得心大自在,以前具足有學的地位(未證得四果阿羅漢前,叫有學位)。佛常教化他們,在佛法中,能脫離生老病死等苦,得究竟涅槃的快樂。」[/p][p=30, 2, left]生、老、病、死:人出生呱呱墜地已知其苦,繼而受老、病,而至死苦。何以為老、病、死苦?「老」之將至,眼矇、耳聾、牙落以致食而無味,手足皆力不從心。年老體衰,終於久臥床上,直至死亡。最近艾森豪總統病逝,他貴為總統亦難逃一死。何以故?因他未學佛法,無法了生脫死。惟有看破放下,方可得自在,自在則無生老病死苦。昔日釋迦牟尼佛見生老病死總是循環不息,佛覺得耽於這些事情實在太愚癡了。為脫離生、老、病、死這些苦,故佛出家修行;更說法以度眾生。這些有學及無學,自以為已離我見、有見(常見)和無見(斷見),謂自己已得涅槃。[/p][p=30, 2, left]而今在佛前,聽聞從未聽過的妙法,他們卻大惑不解。請佛慈悲,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾說一切因緣,使他們得離疑惑。[/p][p=30, 2, left][b]0R*pz(O\.m)s
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時佛告舍利弗。我先不言。諸佛世尊以種種因緣譬喻言辭方便說法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說。皆為化菩薩故。然舍利弗。今當復以譬喻更明此義。諸有智者。以譬喻得解。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]_;Q[a@1dl
[/p][p=30, 2, left]佛聽見舍利弗為四眾請法,使其離一切疑惑,乃謂舍利弗說:「我先前不是已言明,十方諸佛以種種因緣譬喻、巧妙之辭說、方便法門,莫不為了無上正等正覺而說法嗎?只為教化眾菩薩故,而說各法之因緣。我現在以譬喻解釋這道理,有智慧者就可從喻中領略其中之奧旨。」[/p][p=30, 2, left][b]
z+]!m+F0u8W [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財富無量。多有田宅。及諸僮僕。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]tb*MQxzL
[/p][p=30, 2, left]佛告訴舍利弗,我現在作一個譬喻;「國家」喻實報莊嚴土,「邑」喻方便有餘土,二乘人所住處。「聚落」喻凡聖同居土。常寂光淨土是本,其餘三土是跡,最後仍歸常寂光淨土為本。[/p][p=30, 2, left]有「大長者」譬喻為佛。以世間法而言大富長者,具足十德行:(一)姓貴。(二)位高。(三)大富。(四)威猛。(五)智深。(六)年耆。(七)行淨。(八)禮備。(九)上歎。(十)下皈。[/p][p=30, 2, left]今喻佛為出世之長者,亦具此十德。[/p][p=30, 2, left](一)佛從三世(過去世、現在世、未來世)真如實際中生,故曰姓貴。(二)佛證十號此乃位高。(三)佛法財萬德圓融,可謂大富。(四)佛具十智力,能降伏天魔外道,故曰威猛。(五)佛有一心三智(修空觀得一切智,修假觀得道種智、修中道觀得一切種智),互相通達,此謂智深。(六)佛於無量劫前早成正覺,梵網經載:「吾今來此世界八千返」是為年耆。(七)佛三業(身、口、意)隨智慧行,遂能行淨。(八)佛具足三千威儀,八萬細行,即禮備。(九)十方諸佛同讚歎佛,即上歎。(十)七方便(按天台宗定:1、人乘、2、天乘、3、聲聞乘、4、緣覺乘、5、藏教菩薩乘、6、通教菩薩乘、7、別教菩薩乘。以上為七方便,又名七乘),眾生同來皈依佛,是為下皈。[/p][p=30, 2, left]佛十德不出一念生,依觀心之智從實相出:(一)生於佛家種姓真正,即姓貴。(二)佛之惑不起(即見思惑、塵沙惑、無明惑),已著如來衣,稱寂滅忍,即位高。(三)三諦(空諦、假諦、中諦)具足法財,即大富。(四)以智慧降伏愛見,即威猛。(五)合乎中道,洞悉權實二法,即智深。(六)能修此觀,超乎七方便之上,即年耆。(七)觀於心性,名為上定,能令身口意三業皆清淨,即行淨。(八)遇緣對境,能合乎法度,無失威儀,即禮備。(九)修此觀能深信解諸法實相,為十方諸佛所讚歎,即上歎。(十)雖有天龍八部及四部眾同來供養,亦不為所動,即下皈。[/p][p=30, 2, left]又以「長者」年高則博達古今,譬喻佛之智德。1、佛有智德而能當機立斷。2、「衰邁」則根志純熟,譬喻佛斷德。又以「財富」譬喻佛萬德莊嚴。「多有田宅」:良田用以種植可養命。而此福德田可養法身慧命,修行人參禪要藉般若力量增長法身慧命。「宅」喻實境真智。若論福德,佛廣修六度萬行;若論智慧,佛無境而不照。故曰佛「多有田宅」。「僮僕」乃供人使用者,譬喻方便多門知見圓滿,在六道眾生中和光同塵,為四順群機,而實智如僮僕也。[/p][p=30, 2, left][b]
0U@4W2F$E3eXhb [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]其家廣大。唯有一門。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
o&o{{.M4Ul o:F [/p][p=30, 2, left]以這長者「家」喻眾生在三界(欲界、色界、無色界)輪迴,廣言「廣大」。以「一門」喻一乘佛道;唯一佛乘,可離三界。[/p][p=30, 2, left][b] U,^0@7s_)u+TN A
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]多諸人眾。一百二百。乃至五百人止住其中。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]%O5r j0Og Ea{
[/p][p=30, 2, left]包括五道眾生在這宅中,以「一百」喻天道,以「二百」喻人道,以「三百」喻畜生道,以「四百」喻餓鬼道,以「五百」喻地獄道。[/p][p=30, 2, left]天道之中皆有阿修羅(梵語無端正,又名無酒)。有天福而無天德,性好鬥。男阿修羅貌醜,女阿修羅則貌美。天帝釋戀女阿修羅之美貌,而娶之為妻。婚後阿修羅女對天帝頻赴法會聽法而生疑心,遂赴法會,見男女同聚法會,妒忌心大發,回報阿修羅王,謂天帝不忠於她。某次,天帝邀請阿修羅王赴宴,宴上天將齊集,修羅王多疑,誤會天帝集天將以示威勢,遂發兵攻天帝。兩軍交戰,天軍屢敗,天帝求援於佛。佛教天帝令天將唸咒曰:「摩訶般若波羅蜜多」(可生大智慧),天將唸咒,果然戰勝修羅軍。[/p][p=30, 2, left]此段經文謂三界五道之眾生,同住於一宅中。[/p][p=30, 2, left]世上何以有人聰敏,有人愚癡呢?那些人樂於誦經、學佛及助印經典,故得智慧。那些人妒才忌賢,更加愚癡。千手千眼大悲心陀羅尼經及大悲咒都很有感應,你們應盡力的助印經典,若是發乎真心者,必得靈驗感應![/p][p=30, 2, left][b] mD[?#g+[B.I$dtn
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]堂閣朽故。牆壁隕落。柱根腐敗。梁棟傾危。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
I"f.R!Sr0^6_ [/p][p=30, 2, left]「堂」譬喻欲界,「閣」譬喻色界、無色界。「朽」譬喻三界弊惡無常,眾生在三界中輪迴不息;故譬喻三界非今所造。「牆壁」譬喻四大(地、水、風、火),酒、色、財、氣,猶如人的枷鎖,故有偈曰:「酒色財氣四堵牆,許多眾生裡邊藏,有人跳出牆以外,就是長生不老翁。」牆譬喻人的身體,三界易於減損。「柱根腐敗」譬喻人命不長。「梁棟」譬喻意識;「梁棟傾危」譬喻意識遷變不息,人將命終。[/p][p=30, 2, left]須知人命無常,人卻在世上爭名奪利,此乃不智之舉,一切有為相,皆有生滅。吾人應返本還原,明心見性。人性本是不垢不淨、不生不滅、不增不減;楞嚴經云:「常住真心,性淨明體。」若能認識本來面目,煩惱可變菩提,否則菩提亦變煩惱。故云:「天下本無事,庸人自擾之。」世人多是胡作妄為,然你執持正道,他們反會指是作非。修道人應該「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知。」平常人見色為色、見形為形;但若能明悟本性,視色無色,見形無形,便能回歸本來佛性。以上的道理,可能你們曾多番聽聞,但知而不行,亦是徒然。你們應身體力行,躬行實踐,行菩薩道,以自利利他、自覺覺他、自度度他為己任;以地藏菩薩為模範,願度一切罪苦眾生,所謂「地獄未空,誓不成佛。」[/p][p=30, 2, left]眾生有酒、色、財、氣,菩薩亦有之;菩薩以度眾生為「酒」,以三藏十二部經典為「色」,以妙法為「財」,以六度萬行為「氣」。故菩薩所有雖與眾生相同,但其義則有天淵之別。[/p][p=30, 2, left][b]
,|3^6B'I.\wo:H [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]周匝俱時欻然火起。焚燒舍宅。[/color][/b][/p][p=30, 2, left][2\'h ki9i*o3K#{M3T
[/p][p=30, 2, left]「周匝俱時,欻然火起」:八苦(生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦)周遍於四大(地、水、火、風)、四生(胎生、卵生、溼生、化生),故言「周匝」。四生、四大、八苦皆無常,故言「俱時」。以「焚僥舍宅」譬喻人身四大被種種諸苦周遍圍繞纏縛,因而有無名火煩惱薪隨時隨刻有焰然起火焚燒之可能,而生無盡痛苦,故由五蘊(色、受、想、行、識)生無名火,焚燒於人心中功德之林。[/p][p=30, 2, left][b]
k8}9^g0r l [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
/XpUR7[GZ(B [/p][p=30, 2, left]「長者諸子」譬喻菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘,三乘弟子在三界中。若無此三乘人,則是「五百人」。這三乘人往昔已聞佛法,對佛有親切感,故為法王子。法王子有大、中、小乘之分,大乘為菩薩,中乘為緣覺——辟支佛,小乘為聲聞。這三乘子為佛的眷屬,俱同置身於火宅中。[/p][p=30, 2, left][b]
:C1W;SB4y0S Dr;x [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]長者見是大火從四面起。即大驚怖而作是念。我雖能於此所燒之門。安隱得出。而諸子等於火宅內。樂著嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身。苦痛切己。心不厭患。無求出意。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]S+nWU c3Nj
[/p][p=30, 2, left]以佛眼觀之,六道眾生被五蘊之火包圍,從四面起(即常、樂、我、淨,四顛倒見:非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)。[/p][p=30, 2, left]古人陶淵明於歸去來辭中云:「歸去來兮!田園將蕪,胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫,知來者之可追;實迷途其未遠,覺今是而昨非。」人常為這不淨之假身作僕役,既知我們自性之田園將荒蕪,而今應猛然醒覺,回歸正途——佛道,才覺知今是而昨非矣![/p][p=30, 2, left]經中以「十、二十或三十」喻三乘,十、二十與三十之和為六十,六十譬喻六道。由於菩薩、緣覺和聲聞三乘人都有十智:(一)世間智(也包括出世間智,能覺悟一切世間法,而後求出世間法)。(二)他心智(乃神通智,從定中生,聲聞乘定中有他心智,緣覺乘只要著意即有他心智,而菩薩則隨時都有他心智)。(三)苦智(知苦了苦)。(四)集智。(五)滅智(滅煩惱得菩提,證得常樂我淨)。(六)道智。(七)法智(有擇法眼,去十惡——殺、盜、淫、貪、瞋、癡、惡口、兩舌、綺語、妄言)。(八)比智(擇善而從之)。(九)盡智。(十)無生智(得無生法忍)。[/p][p=30, 2, left]所謂四念處:(1)觀身不淨:我們身體有汗臭,九孔常流不淨物,兩眼流淚,兩耳有耳垢,兩鼻孔流涕,口流涎唾或痰,大小便處流糞尿,血肉也是不淨,皮膚有鈿菌附著。尤其有些人專吃血腥和肥膩補品,消化後儲於體內更然,故謂身不淨。(2)觀受是苦:一切享受皆無意義,故不應執著。(3)觀心無常:人念念遷流,金剛經云:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」故謂心不可得;孟子載:「人雞犬放則求之,有放心而不知求。」人打妾想即「放心」,終日妄想紛飛,因為一般人只知求名求利。欲要前途光明,應行好事,莫問前程。(4)觀法無我,至人法皆空。[/p][p=30, 2, left]佛有大慈悲心,惟恐眾生退失菩提心,而作如是想:我於火宅中,修中道得成佛果,得離此火宅。「安」喻佛不為五蘊、八苦所逼。「隱」喻佛不為四倒(非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)所倒,能出於三界。諸子等(三乘及五百眾生)卻仍在火宅中,被見愛所困,大悲懺云:「愛見為本,身口為緣。」此有四倒,貪著五塵(色、聲、香、味、觸)或五毒(財、色、名、食、睡)之見為「嬉」,執著愛為「戲」。被見愛所轉,應出離生死而不「知」不「覺」。雖這火會傷身而不知「驚」「慌」;人不知集,不驚傷道,不怖失滅。以不聞四諦法,則無聞思二慧,為不「覺」。不得修慧,為不「知」。不得見解,為不「驚」。不得思惟解,為不「怖」。應見諦即驚悟,思惟即厭怖;但眾生卻不知現在苦,也不覺將來苦。諸子被火燒於身(第五識,即三受。又名三苦:苦苦,壞苦,行苦。念念與三受相應),佛則如同身受,苦痛之極。眾生卻迷而不覺,迷於貪、眼、癡而不知出離。[/p][p=30, 2, left]「樂著嬉戲」喻見濁和煩惱濁。「不覺不知,不驚不怖」喻眾生濁。「火來逼身,苦痛切己」喻命濁。[/p][p=30, 2, left]「心不厭患,無求出意」喻劫濁。眾生在五濁中流連忘返,終日徘徊其間,而不知醒覺。[/p][p=30, 2, left]就是因為你們執迷不覺,才錯認這世界為安樂土。人屢因造業而墮地獄,若醒覺則能了生死。最近三藩市沒有地震發生,這是我們誠心念楞嚴咒,把天魔制調,所以三藩市才能相安無事,得免於地震所殃。[/p][p=30, 2, left][b]9\ C;s|p{
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。是長者作是思惟。我身手有力。當以衣襟。若以几案。從舍出之。復更思惟。是舍唯有一門。而復陋小。諸子幼稚。未有所識。戀著戲處。或當墮落。為火所燒。[/color][/b][/p][p=30, 2, left] Y"\c&?5cO
[/p][p=30, 2, left]佛謂舍利弗,這「長者」,即佛於三七日中作如是想:我用何法始為對機,才能喚醒眾生,使其覺悟呢?「身」譬喻神通,「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧斷德,分別一切諸法實相,有智德則能說法。有斷、智二德而成法身,從勸誡兩門入之。勸即為人悉檀是為慈悲門,誡即對治悉檀是為制服門。悉檀有四:(1)為人悉壇、(2)對治悉檀、(3)世間悉檀、(4)第一義悉檀。故曰:「不二法門休開口,第一義諦本無言。」佛據四悉檀故說法,以普遍布施。為人悉檀和對治悉檀,及世間悉檀,都是為第一義悉檀而說。佛以方便法,先說勸門,令一切眾生眾善奉行,能成就如來十力。佛有四無所畏:1、一切智無所畏。2、說法無所畏。3、說障道無所畏。4、說盡苦道法無所畏。為開一切種智而說勸門。繼而以誡門,令眾生諸惡莫作,可證大涅槃,得常、樂、我、淨四德。眾生不覺悟教化,佛知勿用大乘法,更以神通智慧、定慧力莊嚴,以度化眾生。[/p][p=30, 2, left]「我身手有力」喻智、斷二德之作用。「衣襟」:乃古時印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知見,能包含眾生之一切知見;佛乃無所不知,無所不見者。以「几」譬喻四無所畏。佛以四無所畏教化眾生,使其脫離三界之苦,免六道輪迴。此法如「几」猶屬狹義,而不及「案」之寬敞,故又以「案」喻佛之十智乃橫豎概括,教化六道眾生離苦得樂。[/p][p=30, 2, left]我們學佛法,不可有分別心,無論任何法師說法,都應虛心地聽法。佛法應該一聽再聽,自然有所裨益。聽法即在我們的八識田中,播下金剛種子。諸位應廣植這種子令其增長,以擁護道場為己任。[/p][p=30, 2, left]佛在三七日中作思惟,應用何法教化眾生呢?「勸」門屬攝受,為人悉檀,是慈悲門。「誡」是折服門,以嚴厲方式使其折服,是威服門。佛以勸誡二門、四無所畏、十力及如來智令眾生離此火宅。後佛再作思惟,此間只此一門——大白牛車一乘門,大乘法,而復狹小。大乘法乃圓融無礙,其義雖廣,惟大乘圓覺菩薩可入,而非外道及七方便乘人可入之門。人修菩薩道,佛國門,此妙行——大乘法難行,此乃棄一切方便法者,故謂「狹小」。「一」佛乘之妙理是純一無雜,這道理確是微妙不可思議,不易明白,故謂「狹小」;這教屬圓教,權實不二之教理,凡夫不知出門,是為不知權,又不知入此門,是為不知實。二乘雖知出,卻不知入,亦不明這教理。菩薩雖自知出,亦不知入,此菩薩即別教菩薩,亦即七方便菩薩。七方便人不明此教理;由於小乘人不能入大乘之路,故教義雖廣,猶言「狹小」。行者以圓教修行,修菩薩道直達佛之果位,暢通無礙,故名「一」「門」。妙行難行,去方便法,故名「狹小」。[/p][p=30, 2, left]「諸子幼稚,未有所識」:言聲聞、緣覺、菩薩三乘人無智無識,不驚不怖,雖於二萬佛所教化修無上道,然其善根微薄,聞大乘法心不信受,更生退心。[/p][p=30, 2, left]「戀著戲處」:小乘人執著於見愛,退失菩提心,受八苦交煎。執著於依、正二報上:依報就是山河大地、房廊屋舍。正報就是我們這個報身,這個有情世界。三界中欲界眾生執著於五欲(財、色、名、食、睡),或執著於五塵上(色、聲、香、味、觸)。色界眾生執著於味禪(四禪天眾生執著於禪悅為食,法喜充滿,所以初禪天叫離生喜樂地,二禪天叫定生喜樂地,三禪天叫離喜妙樂地,四禪天叫捨念清淨地。喜樂、妙樂、清淨都是坐禪中一種滋味,他貪戀這些滋味)。無色界執著於定,雖云:「勤修戒、定、慧。」亦不可執著於定。人由於有各種執著,有所貪戀,故不能脫離三界,捨不得放下愚癡的知見,所以在此間流連忘返。[/p][p=30, 2, left]「或當墮落」:謂眾生或會墮落,意思是能改過自新,知道覺悟就可免於沉淪。但因為愚癡,執著於五欲,而致墮落三途(畜生、餓鬼、地獄三惡道)。眾生又因無知,染苦為樂,背覺合塵,故墮落此三惡道。墮落而被八苦、五蘊(色、受、想、行、識)之火所燃燒,猶不覺悟,不知這猛火會燒掉其法身、善根。[/p][p=30, 2, left][b]GU4j2GK1Q1|h,e
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]我當為說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令為火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍。善言誘喻。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦復不知何者是火。何者為舍。云何為失。但東西走戲。視父而已。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
-Q+dN7Q%Q@ [/p][p=30, 2, left]眾生不知被八苦、五陰所燒,十八界是盛載諸苦的器皿,不知尋出捨離,不知這是喪失法身的因由。「但東西走戲」:漫無目的,四處流逸,背明向暗,生死往還,忽然而天,忽然而地,總脫離不了三界。「視父而已」:是比喻不遵從大乘佛法,猶如小孩子不知天高地厚,就算其父親訓示之,仍置之不理。雖然眾生不聽訓誨,不受教化,佛因為本著大慈悲心所以仍不捨離眾生,視眾生如親生子,悲心愍切。[/p][p=30, 2, left][b]+Bw7Q?2e-`
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時長者即作是念。此舍已為大火所燒。我及諸子若不時出。必為所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]8l"uge{[1XE
[/p][p=30, 2, left]當時,長者即佛,作如是想:這大舍宅已被八苦、五蘊之火焚燒,我若不與三乘人(聲聞、緣覺、菩薩)及五百人(五道眾生)即出離這火宅,就必然要為大火所燒。前面曾說佛已出離火宅,何以現在又說在火宅被火所燒呢?其實佛的法身已得安穩離三界,現在被火所燒者是佛的應身。如今我應設立權巧方便之法,令一切眾生不被八苦、五蘊等所害,不受業火所燒。[/p][p=30, 2, left][b]
g S z;xOS [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]父知諸子。先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車。鹿車。牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]cG xp6t+Oj[
[/p][p=30, 2, left]「父」即佛亦即長者,所謂「知子莫若父」,作為父親者最明白子女的喜惡,知道他們的心意。知眾生者莫若佛,佛洞悉一切眾生的根性。「先心各有所好」,眾生以前所學習的小乘佛法。「種種珍玩奇異之物,情必樂著」,各人所修的法不同,有修布施、四諦法、十二因緣法,都是各有其可樂之處。[/p][p=30, 2, left]佛又告訴他們:你們所玩樂者都不是特別有趣的,而我現在有更新奇難得的玩具,你們若不拿取,將來一定會後悔。有這麼多的「羊車、鹿車、牛車」,「羊車」譬喻聲聞,是為小乘。「鹿車」譬喻緣覺,鹿比羊力大是為中乘。「牛車」譬喻菩薩,牛力更大,可以運載更多東西,故喻大乘。這些車都在門外放置,你們快點出來取吧!你們喜歡的,我都一一賞賜給你們。[/p][p=30, 2, left][b]
;QI2?:iw [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時諸子。聞父所說珍玩之物。適其願故。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]"D,_L)D8@@u`
[/p][p=30, 2, left]當爾之時,三乘人及五道眾生,聞佛說三乘法門,是如此微妙,引起他們的好奇心,適得其所,正合他們的心意。佛說這權巧方便的三乘法門,以度五道眾生。最後佛才說這唯一佛乘。所以在法華經中所說的是實智妙法,而無權巧法,故智者大師說法華經是純圓獨妙。[/p][p=30, 2, left]你們講經說法者,應尊敬前輩祖師,不可直稱其名,如稱六祖大師不可稱惠能,稱初祖達摩,應尊稱之為初祖達摩大師。天台宗智顗祖師,我們應尊稱他為智者大師,或者天台大師。[/p][p=30, 2, left][b]
^g7EL4v/Q [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
LV:H+u4T h@[0z [/p][p=30, 2, left]「心各勇銳」:各人心中都有他所歡喜的玩具,譬喻眾人歡喜這方便法門,教化對機,能機教相稱,按依三慧中之聞慧,可說是修四念處之一種法。眾生的心勇猛銳利,表示思慧,這思慧是用般若觀照,亦是參禪的靜慮思慧。即要以銳利的智慧去修行,能明辨是非,不入歧途,不會明知故犯。我們人未入佛法之門時,不懂真理,所以誤入歧途。皈依三寶後,就要依教奉行,否則,明知故犯,必墮地獄。[/p][p=30, 2, left]「互相推排」:追求苦、集、滅、道四種真理,把見惑、思惑都制伏,故謂互相推排。在苦法中修苦法智、苦法忍;在集法中修集法智、集法忍;在滅法中修滅法智、滅法忍;在道法中修道法智、道法忍。以四諦互相觀察,互相推排,即能降伏見惑。此段經文亦喻四加行(煖、頂、忍、世第一)是煖和頂位。「馳走」是忍位,「共」字喻世第一。在楞嚴經上有討論四加行。[/p][p=30, 2, left]「競共馳走」:「競」是爭取無生法忍之殊勝妙理,屬忍慧。「共」即世第一。「馳走」屬見道位,證初果阿羅漢。見惑是對境起貪愛,現在把這念斷絕,無見愛之迷惑,而證初果阿羅漢,但未斷分段生死。分段生死,由出生到死可稱為一段。眾生從出生到死一切所行所為,都是業力招感。[/p][p=30, 2, left]「爭出火宅」:是屬思惑道。斷思惑,證無學位,即證四果阿羅漢,斷了見惑、思惑,而能出離三界。此時「超出三界外,不在五行中。」不被氣秉所遮,不為物欲所蔽。人常被習氣所束縛,任性放逸,貪求物欲,把本有的智慧遮蓋,所以不能超出三界,應儘快出離此火宅;譬喻學佛法之人,要本著正知正見,以求出三界。[/p][p=30, 2, left]前幾天,有人對我說,他覺悟自己以前用攀緣心是不對的。他能知錯,可見其用功已有進步,應繼續努力不懈。西方人修道者少,混道者多,現在知道天天打坐用功,修行即有所進展。同門修行者,應互相勸諫勉勵,不但是出家人要用功,在家弟子亦要用功,常隨喜聽經念佛。普通人不可直呼出家人之法名,只有其師父或其他大德,可呼其法名,而一般人只可稱其別號。如萬佛聖城中出家人法名是果「*」,別號恆「*」。稱在家人也應加居士,以示互相尊重。在道場中共處,應多看他人的長處,互相勉勵。我對一切弟子平等看待,從沒有輕此重彼,惟希望大家真正用功修行。[/p][p=30, 2, left][b]
]%fm3G"E!U [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]是時長者。見諸子等安隱得出。皆於四衢道中。露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]:mD3B0x%B
[/p][p=30, 2, left]
!nt8?:DA YF [/p][p=30, 2, left]這時,佛見眾生從火宅出離,坐於露地中。「四衢道」喻四諦(苦、集、滅、道)之觀法,得苦、集、滅、道的智慧,超出五道輪迴,在四衢道中修行。即修四諦之觀法,而得證果,斷盡三界見思惑。「露地而坐」,「坐」是喻證得果位就不求進步,停止不前,化城自困。人在三界中,若被六道輪迴所困,就不得解脫。超出六道輪迴,就不復障礙,其身得安隱,而心感安樂無所憂慮。眾生都「歡喜踊躍」,因為能夠出離火宅,而感到欣慶。[/p][p=30, 2, left]現在弟子們都蹣躍的隨喜聽經,我這為師者亦甚感歡喜踊躍。淨土宗第十三代祖師印光大師,曾在普陀山閉關十八年,研究大藏經,以他這大德在南京時講經,尚且無人往聽說法。我現在以中文講經,這樣多外國人來聽經,可歸功於翻譯者,而我亦心感歡喜踊躍。[/p][p=30, 2, left][b]
8xH-A*B*h8V!eWK&G [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車。鹿車。牛事。願時賜與。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]{0? F(d x*PY
[/p][p=30, 2, left]「羊車、鹿車、牛車」譬喻三乘果位。欲得三乘果位,必要先超出三界。三乘果位屬權巧之教,故超出三界後,此三乘車位了不可得。三乘人在方等時,四教並談(藏教、通教、別教、圓教);佛責備藏教人獨善其身,通教人未聽從佛之訓誨;同時讚歎別教人、圓教人所行合乎佛的意旨,能迴小向大,於般若時再作整頓淘汰。法華經中言明以前,以其根不及,故說權巧之法,現在法華會上所說之法,才是大乘實法。此三乘諸子向佛索取,他先前所許諾之車——羊車、鹿車、牛車,現在應該賜與我們。[/p][p=30, 2, left][b]
`*hT6?ED X [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]*e F#LH3r n2s&K
[/p][p=30, 2, left]以「諸子」譬喻一切眾生,佛視一切眾生皆平等如一,俱無差別,非三乘法所能及。然三乘法雖是權法,但是其性相同,仍不失為微妙之法。眾生在往昔習氣各別,如修四諦法(苦、集、滅、道)、十二因緣法(無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死),都是以前所修習之法。又有修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種波羅蜜)。此外又有修慈悲喜捨,色法、心法、逆法、順法、依報法、正報法、實法、理法、因果等法、自法、他法。還有明白法和糊塗法,明則覺,不明則迷。又有修福慧之法,常以利人為本。不但幫助他人,更要以不妨礙他人為原則。作弟子者應護持師父所說之法,擁護道場就可修福立德。深入經典,恭敬禮拜經典,依經中之道切實修行,若只是知而不行,明知故犯,即未得經典之啟發。天台宗智者大師是讀法華經而開悟,他聞楞嚴經而起恭敬心,向西方禮拜十八年,仍未得閱此經。中國很多大德也是向經典中每字禮拜,如禮拜法華經、楞嚴經、華嚴經等。故說「深入經藏,智慧如海」。[/p][p=30, 2, left]修道人要常自我約束,去一切習氣毛病,所謂「過則勿憚改」。我對每個弟子,都是平等看待,希望你們每人都能青出於藍而勝於藍,在西方開拓佛教。所謂:「一切法皆是佛法」,你們明白佛法的真義,就要切實的修行。這些聲聞都各有其修行之法門,但一切皆是權教而非實教。如今所開示者,乃真實之法。因昔日所習之法不同,故經中言「各」。雖各習之法不同,現在佛皆與之摩訶衍(大乘)之法,攝受一切法,一切眾生皆能入,故言「大車」。[/p][p=30, 2, left][b]
1\O0y'D*_e{D"t0m [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]其車高廣。眾寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡。垂諸華纓。重敷婉筵。安置丹枕。駕以白牛。膚色充潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。又多僕從而侍衛之。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
y n|+oH&Ypp [/p][p=30, 2, left]「其車高廣」:喻佛乃無所不知,無所不見,知見深遠而無邊際,無法衡量。法界三諦(空諦、假諦、中諦)包括一切法。故曰如來知見具足一切佛法。[/p][p=30, 2, left]「眾寶莊校」:言以六度萬行莊嚴法身,我們要躬行實踐這六度萬行,才可莊嚴法身。[/p][p=30, 2, left]這譬喻品是法華經中最精要之一部份,實在難以明白。但若要深入法華經之義理,必先詳盡研究這一品,能瞭解其妙旨,則能契合此經,其他部份亦不難明白了。[/p][p=30, 2, left]「周匝欄楯」:譬喻陀羅尼,譯為總持。總一切法,持無量義。總身口意三業清淨,持戒定慧三學圓明。陀羅尼能持萬善,遮蓋眾惡,使之消滅於無形中。即是「諸惡莫作,眾善奉行。」[/p][p=30, 2, left]「四面懸鈴」:譬喻四無礙辯,就是辭無礙辯、法無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。1、辭無礙辯:言辭動聽,使眾生從言辭方面生信心。如古人陶潛(陶淵明)本欲隱居,由於寫了歸去來辭,流傳到現在亦為後世人所頌。2、法無礙辯:以一法發揮成萬法,以萬法而歸一法。所謂「一本散為萬殊,萬殊仍歸一本。」故曰一即一切,一切即一,法無定法。3、義無礙辯:宣揚世出世法之義理,圓融無礙,事理無阻。4、樂說無礙辯:說法者樂於說法,說法時口若懸河,能演暢無窮無盡之道理。[/p][p=30, 2, left]「又於其上,張設幰蓋」:即以綢緞所造之幰蓋,蓋在車上。譬喻佛有慈、悲、喜、捨四無量心,「慈」是予眾生樂,「悲」是拔眾生苦,「捨」是捨與一切貧窮之眾生,「喜」是歡喜教化一切眾生。佛最大之德行,乃是慈悲無量,喜捨無量,在一切德行中,以慈悲為最高,故能普覆一切眾生。故經載:若慈悲能具足四無所畏,名為如來慈。佛修四無量心,成就清淨梵行,故曰「張設幰蓋」。[/p][p=30, 2, left]「亦以珍奇雜寶,而嚴飾之」:譬喻四無量心,要以萬行莊嚴之。即謂大乘法以具足六度萬行。一切法門,莊嚴大乘法。[/p][p=30, 2, left]「寶繩交絡」:譬喻四宏誓願。此四宏誓願要身體力行,迴光返照,反躬自省。第一願眾生無邊誓願度:我有度眾生否?度眾生即行菩薩道,但度眾生亦不可執於度生之相。所謂離一切相,掃一切法。第二願煩惱無盡誓願斷:是否已斷煩惱?煩惱即菩提,冰即水,水即冰;把煩惱化為智慧水,即為菩提。何以說眾生即佛,佛即眾生呢?你把眾生度盡即為佛,若未度盡眾生,你仍然是眾生。覺悟即佛,迷昧即眾生。所以不要向外馳求,以求度眾生。你若把自性眾生度了,即度眾生;故六祖壇經云:「自性眾生誓願度。」一切眾生如一,無人我之分,要先度自性眾生。覺者佛也,迷者眾生也。覺與迷無異,不迷即覺,不覺即迷,如冰與水無差別。故說煩惱無盡誓願斷。第三願法門無量誓願學:無量無邊之法門,我是否已學呢?第四願佛道無上誓願成,不可猶豫不決,應誓修行以成佛道,否則,達不到佛的果位。[/p][p=30, 2, left]「垂諸華纓」:車上有華纓垂下,譬喻四種攝受眾生之法——四攝法:布施、愛語、利行、同事。1、布施:所謂「先以欲勾牽,後令入佛智。」若要眾生入佛的智慧,先以方便法引導之。眾生愛財,則施之與財,令其生歡喜心,繼而教之以佛法,彼必樂於接受。布施本應以法施為先,財施為次。但以方便法使其接受,故先施之以財,繼之以法施,再施以無畏施,令眾生得聞佛法,離一切恐懼,遂能稱心如意。2、愛語:用溫柔善巧的言詞化導,猶如父母愛子女之心,無微不至;待眾生以慈愛。3、利行:專做善事以利益眾生。4、同事:表示與眾生旨趣相同,與之作伴,即可導其信佛,使之反迷歸覺。故菩薩行菩薩道,以四攝神通度眾生,對其潛移默化,縱是有過錯之眾生,亦漸遷惡向善。菩薩對頑劣不知悔改的眾生,仍常希望彼終能改惡向善。所以這四攝法是妙不可言。菩薩對我們如此慈悲愛護,我們應趕快懺悔,何以得菩薩善待而懵然不知呢?[/p][p=30, 2, left]「重敷婉筵」:即車內鋪著重重疊疊的墊褥,軟綿綿的。譬喻薰修一切禪,依觀照般若來薰修,日久則有所成就。「重」表示重複、柔軟,喻在坐禪時得輕安之感。這感覺是接連不斷,乃至行不知行,立不知立,坐不知坐,臥不知臥,到無人無我之境。這境界是要用功修行才可達到,其中滋味亦要你們親身體會,才可得知,所謂「如人飲水,冷暖自知。」[/p][p=30, 2, left]「安置丹枕」:安放在車上的紅色枕頭,以紅色的光譬喻無分別法。枕分內、外枕,外枕是車行時用以支柱,譬喻修道用功,動不礙靜,靜不礙動,動即靜,靜即動,動靜一如。車行即動,車停即靜,動靜同是此車。我們修道亦復如是,動靜都在我們本身。車內亦有枕,用以休息身首,譬喻一行三昧,能生真正般若智慧。[/p][p=30, 2, left]「駕以白牛」:譬喻無漏般若智慧。我們所有一切習氣毛病都是「漏」,一切欲念都是「漏」。為何我們沒有成佛,沒有開悟,習氣累累、欲念重重呢?就因為有「漏」,若無漏就得解脫了。得無漏智慧修四諦,四諦就成就。保持無漏智慧,修十二因緣,十二因緣亦成就,而致開悟。修六度,亦得到彼岸。俗語云:「天天防火,月月防賊。」我們要天天防無明火起,月月防六賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)打劫。這六賊常把你支配得顛顛倒倒,將你自性的法寶都偷去。人若能保持無漏,定會成佛。無漏即駕上白牛車。我講心經時,有偈云:「白牛大車磷磷轉,黃臉小兒跳跳鑽。」黃臉小兒跳跳鑽,譬喻人們的意念是反覆不定,像小孩子在蹦蹦跳跳一樣。幸而人皆本有大白牛車——無漏,以把持這念生念滅的意。「駕以白牛」:「白」是色的本體,清淨無染,此謂法之本體清淨無染,與無漏之智相應。大白牛車表示四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)圓滿成就,得以開悟。又表示四正勤(未生善根令生,已生善根令長,未生惡令不生,已生惡令消滅)。[/p][p=30, 2, left]「膚色充潔」:譬喻二世善圓滿,二世惡消滅。四如意足(欲如意足、精進如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足)。你們若能無淫欲心,本著無漏的智慧,你欲修道,就能滿修道的善欲。你想精進,就可以發奮開拓西方佛教之先河。念如意足,即能遂心滿願。思惟如意足,是有所思惟就能達到理想。故欲得無漏智慧,必先去一切染污,以清潔為本。[/p][p=30, 2, left]「形體姝好」:即大白牛車形體美好,譬喻發大乘心,如形體姝好,只此一心就包括一切法。[/p][p=30, 2, left]「有大筋力」:即大白牛有強健之筋力,「筋」譬喻五根(信、進、念、定、慧)。這五種善根,何以為「根」?根以生長為義,所謂「根生蒂固,本固枝榮」。根本堅固,枝葉才會茂盛。我曾說佛法如大海,唯信能入,故學佛法先要有信心,繼而向前求進步,念玆在玆,永不忘卻。有了「念」根,不被人所動搖,更要有「定」根堅持立場,才足以度人而不為人所轉。有「定」根則能生「慧」根。「力」喻五力(信力、進力、念力、定力、慧力)。由五根生五力,有五力則可證得無漏智慧,成就一切菩提種子。[/p][p=30, 2, left]「行步平正」:即此牛有大筋力,故行步穩當,毫不蹉跎。譬喻定慧均平,必須定慧並進。若單有定而缺慧,則成愚癡的修行人。單有慧而無定,就成太活躍的修行人。故必要「定」「慧」兼備,互助互勉才算標準。又譬喻七覺支,又名七覺分,亦即七菩提分,是七種覺道法門。佛為二乘所說之三十七道品(五根、五力、四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分),大乘佛法中亦包括此三十七道品。七菩提分:1、擇法覺分:又名擇法覺知,以無漏智慧擇法眼,去選擇是法非法、正法邪法、真法偽法、實法虛法,能從正而捨邪。2、精進覺分:依真正法門往前精進修行。3、喜覺分:「喜」有正邪之分,有依正道修行而歡喜,亦有依邪道修行,墮於顛倒誑喜。凡是依欲念而行,是為顛倒,應以禪定、佛法為喜,所謂「禪悅為食,法喜充滿。」得聞佛法,知其高深奧妙,故生歡喜心。4、除覺分:明辨是非,取正除邪。5、捨覺分:捨離一切不當者,如坐禪不可執著好處,不可貪戀境界,應該捨離。6、定覺分:無所執著,有智慧就生定。你們若是昏沉,則應以擇法覺分、精進覺分、喜覺分以對治之。若是有焦躁之心,則以除覺分、捨覺分、定覺分以對治之。7、念覺分:心有昏沉或焦躁皆是「念」。發菩提心之人,必須依照七菩提分修行。能依七菩提分而行,致身心安穩,故謂「行步平正」,是用功得力的表現。[/p][p=30, 2, left]「其疾如風」:此車被大白牛拉著,風馳電掣的向前走表示前進不退之義。「風」有清風,有颶風,此「風」可以是清風,亦可以是颶風。何以故?你被此風所吹而覺清涼舒暢,則可謂清風。但亦可算是颶風,因為此風能吹毀一切天魔外道,去一切邪見。「其疾如風」譬喻八正道,修道人應依八正道修行;1、正見:必須具足正知正見,以無漏智慧破除一切邪知邪見。非禮勿視是為正見。2、正思惟:非禮勿聽是也,由所聽聞而起思惟。3、正語:非禮勿言即正語。人非聖賢孰能無過,我們切勿背後評論他人過失,應盡量包涵。大家有緣才會聚在一起修道,故應隱惡揚善,免起過咎,而使他人生退心。4、正業:非禮勿動即正業。勿經營邪業如賭館、鴉片館,販賣牲畜、妓院等。何謂正業?參禪打坐,學習佛法就是正業。5、正命:一切所行都是光明磊落,是為正命。有五邪命(一標異現奇、二說己功德、三占相吉凶、四高聲現威、五說人供養)。6、正精進:有修邪精進者晝夜六時修習旁門左道,亦有行無益苦行,皆是邪精進。正精進是依四念處、四正勤、四如意足、五根、五力之法門、七菩提分、八聖道分、四諦法、十二因緣、六度波羅蜜等都是正精進。依佛之訓誨而行,能依教奉行,是為正精進。正精進分身精進和心精進;心精進是勤念三寶,念念不忘思惟正法;身精進是身體力行,如拜經、念佛、禮懺、念佛名號等,都是屬身精進。7、正念:念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念見、念愛、念私、念偏見,對情愛念念不忘,每一念都自私自利,就是邪念。念佛:念「南無阿彌陀佛」、「南無本師釋迦牟尼佛」或念「南無消災延壽藥師佛」,都是念佛。念大悲咒、楞嚴咒都是念法;念金剛經、法華經等也是念法。有幾位女居士白天工作,晚間則到這裡來念經,這就是正念。念僧:念十方賢聖僧。你們要念僧以供養僧,念法以供養法,念佛以供養佛。你若想修福報,就要供養三寶,所謂:「凡僧雖不能種福,祈福必假凡僧。泥龍雖不能降雨,祈雨必假泥龍。」凡僧是未證果的僧人,這凡僧雖然不能給你種福,若你誠心地向凡僧求福,十方的賢聖僧必降福與你。在中國天旱時,一般人就會到龍王廟去求雨。廟中有泥造的龍,故說「祈雨必假泥龍」。天上的龍神是掌管降雨,不是凡夫肉眼所能見。[/p][p=30, 2, left]從前,我居於東北時,有一個徒弟,名果舜,他建了一個茅蓬,在一所龍王廟旁,懇請我為此茅蓬開光。於開光之日,有十條龍來求皈依三寶,當時有四個弟子在場,其中兩個有天眼通,另兩個打坐入定就可觀察事情。我令此等龍先往謁玉帝,為我轉達求雨之訊,若翌日得天降雨,我則遂彼等求皈依之願。翌日,在我們所居處四十里內,天果降甘霖。我乃履行諾言為彼龍授皈依。這事雖是難以置信,但卻是事實。[/p][p=30, 2, left]又於我居香港時,一年天旱,佛教界各道場都求雨,毫無效果。後我令一弟子於三天內念「南無阿彌陀佛」,限她三天內必要求到雨。她至誠念佛,果然於兩天後即得雨。我心知已皈依門下之十龍,必遵師命降雨。此等事例,屢應不爽,確是妙不可言。親歷其境者,則深信不疑。[/p][p=30, 2, left]8、正定:邪定是執著境界,而正定是修四禪(初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)、八定(四禪天再加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。修此法必先去我相,無所執著是為正定。[/p][p=30, 2, left]「又多僕從,而侍衛之」:即有眾多僕從侍奉衛護。「僕從」譬喻方便法門,修行人以方便法達到彼岸。天魔外道及二乘人都隨方便智修道。維摩經云:「皆我侍者。」果地菩薩都有神通,皆能遂心如意,好像有很多僕從為其操作。故曰:「又多僕從,而侍衛之」,大乘法需要很多方便法助其成就。[/p][p=30, 2, left]念念觀心,現前一念心,乃無先無後,無始無終,無邊無際,此心具足空、假、中三諦,故以「其車高廣」之「高」以喻之。現前一念心乃具足十法界(佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界),故謂之「廣」。以「眾寶莊校」譬喻一切眾生之性德超逾恆河沙數;「佛說一切法,為度一切心,若無一切心,何用一切法。」故心外無法,法即是心。心是包括世法、出世法,是為「周匝欄楯」。「四面懸鈴」:因心能普遍受應一切,演諸音教,皆不出一念心,故謂「四面懸鈴」。「又於其上,張設幰蓋」:喻心乃一切諸法中上妙者,無法不包,無法不容。「亦以珍奇雜寶,而嚴飾之」:譬喻心有心王——八識心王,其餘為心佐,心王作觀想,此觀想起於所有心佐,互相照應。心佐與善心心佐,互相連繫,息息相關,故曰:「寶繩交絡」。善心的心佐能生無量智慧,亦能成就無量福德,故為「垂諸華纓」。一念心性具足柔軟輕安之法,更具足一切諸法,重重無盡,故謂「重敷婉筵」。心性能動亦能靜,動不礙靜,靜不礙動,動靜一如,是為「安置丹枕」。「駕以白牛」:心性之理是由妙觀察智顯現出來。「膚色充潔」:即誠心之功德乃微妙不可思議,心性無量功德,若不摻雜無明煩惱,是為「色潔」。心圓融無礙,故日「形體姝好」。觀心圓融無礙之智慧,能生長一切善根,圓觀又能摧伏三界以內的見愛,又能摧伏三界以外的顛倒想,故曰:「有大筋力」。圓觀乃定慧不二,即定即慧,定慧圓融,故云:「行步平正」。圓觀能使其達彼岸,故「其疾如風」。圓觀能支配一切心佐,故為「又多僕從,而侍衛之」。[/p][p=30, 2, left][b]8J&I@7K.pu$f9K
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]所以者何。是大長者財富無量。種種諸藏。悉皆充溢。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
b3w+H#l ]E _ [/p][p=30, 2, left]「所以者何」:這是什麼緣故呢?[/p][p=30, 2, left]「是大長者,財富無量」:即佛所說種種諸藏,包括一切法,總而言之,即六度萬行,六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。單知六度,而不去行,不能登彼岸。必須切實修行,才能直達涅槃彼岸。布施有財施、法施、無畏施。持戒就是諸惡莫作,眾善奉行。忍辱是逆來順受,無我相、我執、我見,常觀想:「未生之時誰是我?生我之後我是誰?長大成人假名我,轉眼矇矓又是誰?」去我相,就可逆來順受。學佛法是必須躬行實踐,若遇逆境仍能如如不動,才真正領悟到妙法蓮華經之妙處。不要執著「我」相,這個「我」終會死,何必為這個「我」爭名奪利呢?若有人打你,那是你前生所造業的果報。你今生罵人,來生就會被人罵;你今生給他人添麻煩,則來生他人也會給你添麻煩,所以因果絲毫不爽。若有人打你,就應作「無我」觀想,如果你難以放下這個「我相」,有一妙法可助你把「我相」放下。有人打你,你當自己走路不小心撞到門框上;有人罵你,你可自我解嘲,當他在唱歌,或說某種外國語言而你聽不懂。你能用這種種的反面方法以對治,煩惱自能消除。人有業障才有煩惱,既有業障就應消除業障,修忍辱行。如彌勒菩薩偈云:「老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙自說好,有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱。這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了。」所以去「我相」修忍辱波羅蜜,才是真正明白佛法。所謂「千日打柴一火焚」,一把無明火起,能把日積月累的功德燒盡。因此,人學習佛法,必定修忍辱波羅蜜,不為外境而生煩惱。[/p][p=30, 2, left]精進是晝夜六時勤精進。禪定是靜慮。這布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度是為福德藏,第六度是般若(智慧)波羅蜜,是般若藏,亦名智慧藏,故謂「種種諸藏」。「悉皆充滿」:譬喻權、實二智。權智充滿為「溢」,實智充滿為「充」。權實二智都圓滿,故謂「悉皆充滿」。[/p][p=30, 2, left][b]R A R0X,X(QaA0^
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匱。何況諸子。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
b]gD Ou\'D [/p][p=30, 2, left]「而作是念,我財物無極,不應以下劣小車,與諸子等」:長者而作是念,我這法財乃至高無上,不應以小乘法教導一切眾生。「與諸子等」:諸子即聲聞、緣覺、菩薩。「今此幼童」:譬喻以上三乘諸子初發心,皆是無智無識,猶如幼童。「皆是吾子,愛無偏黨」:他們皆是吾子,我對他們一律平等看待,並無輕此重彼。「我有如是七寶大車,其數無量」:譬喻七菩提分、八聖道分、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足,合稱三十七道品,以莊嚴這大車,其數無量。「應當等心,各各與之,不宜差別」:我應當平等以待之,皆與之大車,不宜有所偏差。「所以者何」:是何緣故呢?「以我此物,周給一國,猶尚不匱」:「一國」譬喻常寂光淨土,「不匱」譬喻佛法永不缺乏。「何況諸子」:我的法寶布施給全國人民猶不缺乏,何況是我的兒子呢?[/p][p=30, 2, left]我們要認真迴光返照,反省自己是否有煩惱,若無煩惱,即已得佛法的好處,否則更要切實修行,到有八風吹不動的定力,才算得到佛法的好處。[/p][p=30, 2, left][b]
O V,iB/zh [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望。舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。甯有虛妄不。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]@c%V5N7`,M5^q3K
[/p][p=30, 2, left]「是時諸子各乘大車」:長者賜與諸子大車之時,言長者就是有財富無量。若諸子非其兒子,則不會與之大車。若是其子,而長者無財亦無以與之。是長者既有種種諸藏,諸子乃真佛子,故佛等賜與大車。本來諸子只求得羊車或鹿車,已心滿意足,長者因財富無量,乃賜與大車給其子,即佛以大乘法救度眾生。「得未曾有,非本所望」:是諸子從未見過如此上乘法,並非他們意料所及。譬喻二乘人本來修小乘法,已了分段生死,現藉著他們本來修習小乘的法門迴小向大,成就大乘法,了變易生死,此乃超乎他們本有的希望。「舍利弗,於汝意云何,是長者,等與諸子珍寶大車,甯有虛妄不」:舍利弗!你意下如何?是長者平等與諸子珍寶大車,是否適當呢?[/p][p=30, 2, left][b]#N MZn EX m0f l
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗言。不也。世尊。是長者但令諸子得免火難。全其軀命。非為虛妄。何以故。若全身命。便為已得玩好之具。況復方便。於彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣。無虛妄也。何況長者自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
~[D9svZ [/p][p=30, 2, left]舍利弗尊者答佛道:「否,世尊,此長者並沒有打妄語,他確能使諸子免於被火燒之難,得保全性命,非為妄語也。何以故?人身命誠可貴,若已保其身命,已算得到好玩之器具,何況長者廣設方便,把一切眾生從三界火宅中救出,世尊,若是長者乃至一小車不與我們,亦不算虛妄。何以故?因這位長者在未救出諸子之前,已作如是想:我要以方便權巧之法,令諸子從火宅中逃出。以這因緣故不算打妄語。何況是長者,自知有財富無量,使諸子得好處,如得大車。」前文謂佛以大乘法救度一切眾生,故非妄語。[/p][p=30, 2, left][b]
LB`,c5X Y [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。於諸怖畏衰惱憂患。無明闇蔽。永盡無餘。而悉成就無量知見。力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲。常無懈倦。恆求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]-Fd._d W6^%s
[/p][p=30, 2, left]佛告舍利弗:善哉善哉,正如你所言,佛救眾生如長者救諸子一樣,如來是一切世間眾生之父。眾生被一切怖畏、衰惱、憂患、無明所遮蓋,如今把這一切煩惱一掃而盡,成就一切佛知見。正如舍利弗尊者乃從佛智慧門開佛知見,得智慧第一。目犍連尊者從神通門開佛知見得天眼第一,成就十力、四無所畏。佛有大神力救拔一切眾生離苦得樂。佛有四智(成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智)。佛具足權巧方便法門,智慧波羅蜜——乘般若船登彼岸。大慈是予眾生樂,大悲是找眾生苦,永無懈倦。佛以教化一切眾生為本懷,這也如阿難尊者發願:「如一眾生未成佛,終不於此取泥洹。」佛憐愍眾生在世界上顛倒度日,終日東奔西跑,認假作真,不知出離三界火宅,故佛以大神通力、大智慧力,以利益一切眾生,而生於三界苦宅中,為救拔眾生,令之醒悟,願求出離。[/p][p=30, 2, left][b]A;F#t:}t ^*qH0gUa
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]為度眾生生老病死。憂悲苦惱。愚癡闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]L8yYNNP!]+^q
[/p][p=30, 2, left]佛生於火宅為救度眾生,眾生無恐無怖,受眾苦交煎而不知。生時如生龜脫殼,老時各器官機能衰退,病臥床上苦不堪言,求死不得,行動不能,死時如活牛剝皮。充滿憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽,以及貪、瞋、癡三毒之火。佛教化眾生,令得無上正等正覺,得佛果位。佛時刻等待眾生成佛,我們應早離此三界,免令佛久等。[/p][p=30, 2, left][b]:?f:E0QcR
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]見諸眾生。為生老病死憂悲苦惱之所燒煮。亦以五欲財利故。受種種苦。又以貪著迫求故。現受眾苦。後受地獄畜生餓鬼之苦。若生天上。及在人間。貧窮困苦。愛別離苦。冤憎會苦。如是等種種諸苦。眾生沒在其中。歡喜遊戲。不覺不知。不驚不怖。亦不生厭。不求解脫。於此三界火宅。東西馳走。雖遭大苦。不以為患。舍利弗。佛見此已。便作是念。我為眾生之父。應拔其苦難。與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。[/color][/b][/p][p=30, 2, left] Tv0H7{?
[/p][p=30, 2, left]佛見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱眾苦交煎,皆因貪求五欲故,五欲為財、色、名、食、睡,或色、聲、香、味、觸。人常被五欲所轉,而顛倒是非,但人若看破五欲,則能放下貪著,作種種功德。人若明白財、色、名、食、睡皆身外物,大限來時,一切也得放下,就不會再貪著五欲。楞嚴經上載:六根能令人造罪,亦能令人成佛。五欲亦如是,迷戀則貪著,看破則放下。人由於貪求故,求不得而生種種苦惱。在世上貪求而造罪,至死後墮地獄、畜生、餓鬼之苦。若生天上及人間,則受貧窮困苦。境況貧困時,欲造功德亦無法布施。又有愛別離苦,與心愛的人分離,難捨難離。怨憎會苦,乃與所厭惡的人,卻狹路相逢,如是種種諸苦。沉沒其中,歡喜遊戲三界中,不知苦集之煩惱,故不驚不怖,不生厭倦,不求解脫。於三界中東西馳走,所遭所遇雖然盡是苦惱事,卻不以為患。佛謂舍利弗,佛見此情形,便作是念;亦即是譬喻中之長者,作是念:我為眾生之父,應救拔彼等離苦難,更與以無量無邊佛智慧之樂,使之在大慈大悲之大乘佛法中遊戲作樂。[/p][p=30, 2, left]人貧窮當然困苦,但富貴亦有樂苦,樂極生悲,所以說:「貧窮布施難,富貴學道難」。釋迦牟尼佛貴為太子,亦能學道。在佛住世時有一公案:佛前燃點的油燈,本是晚間才燃點,日間熄掉。一日,有一窮人供養油作佛前燈用,廟上的香燈師按照平常的習慣,於日間欲把油燈熄滅,可是,該窮人所供養的油燈,總不熄滅。此人往告目犍連尊者,目犍連尊者又以神通颳起神通風,也吹不滅那盞油燈,復從須彌山後使出毘藍風,亦吹不滅此燈。眾人不明其故,往請問佛,佛謂:「此窮人以他一生之積蓄,購油以供養,誠志可嘉,故此燈長明不滅。」人在困苦中仍作布施,是真布施,這比起富人布施,更為難能可貴。[/p][p=30, 2, left][b]%c%qb#Wv;Q
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。如來復作是念。若我但以神力及智慧力。捨於方便。為諸眾生讚如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生。未免生老病死憂悲苦惱。而為三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
+zg+d9G h%g%ff'NX [/p][p=30, 2, left]舍利弗!釋迦如來又作如是想,若我只以神通力量及所有一切智、道種智、一切種智,而捨棄方便法門,為眾生讚歎一切佛的知見、十力及四無所畏,眾生不能以這因緣而得度脫。何以故?因為一切眾生不能免於生老病死苦,及憂愁苦惱,猶如幼子般無知,於三界(欲界、色界、無色界)火宅中被火所燒,何以知道如來的智慧呢?[/p][p=30, 2, left]人若從未遇到佛法,又何以懂得佛法呢?如西方從未聽過佛法,一旦遇到佛法,就生恐懼心。人都有掩耳盜鈴的心理,明知自己犯錯,總不願面對現實,改過向善。未遇佛法之前犯錯,情有可原,但遇佛法後仍明知故犯,則罪加三等。有過者,宜改之;無過者,則勉之。愈勇猛精進,精益求精。人有過而屢犯不改,罪業彌增而致墮落。然苦海無邊,回頭是岸,應知痛改前非。孔子曰:「過則勿憚改。」言有過應勇於改過,不怕改過。知過能改,善莫大焉。[/p][p=30, 2, left][b]
t-^:]3xe4Ea|$G [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。如彼長者。雖復身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏而不用之。[/color][/b][/p][p=30, 2, left] xpX:fp `8k
[/p][p=30, 2, left]舍利弗尊者在聲聞乘中智高而為上者,但在菩薩乘中上智者則為文殊師利菩薩。佛謂舍利弗,如前文所載之長者,雖身手有力,喻佛有大神通及真實智不用,而用方便權巧之法——說三乘法(聲聞法、緣覺法、菩薩法)救度諸子,即三十子(聲聞、緣覺、菩薩三乘人,即佛的真子)和五百人(五道眾生),免於在火宅中,被三毒(貪、瞋、癡)之火所燒。長者以鹿車、羊車、牛車置於門外,誘幼子往門外,然後各贈與大白牛車。大車有六度萬行嚴飾之,即惟一佛乘。佛觀機逗教,見幼子根機所限,故先與之鹿車、羊車、牛車,即小乘法。佛先說小乘法,及至法華會上才開權顯實,示眾生以大乘法——一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。如來亦復如是,雖有十智力及四無所畏,而不用之。[/p][p=30, 2, left][b]*g.Jzqe
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]但以智慧方便。於三界火宅拔濟眾生。為說三乘。聲聞辟支佛佛乘。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]#[CW0m8o/q+u^
[/p][p=30, 2, left]所以釋迦牟尼佛以智慧支配方便法,能觀機逗教,因人說法,應病予藥。眾生被貪、瞋、癡所蔽,法身慧命都被遮蓋著。貪者貪得無厭,毫不知足。瞋者遇逆境,即大發雷霆,無明火起,現修羅相。癡心蒙蔽眾生之良知良能,令他們昏昧因果,做顛倒事。人常被這貪、瞋、癡之火所燒。佛以一音演說法,眾生隨類各得解。使聲聞、緣覺、菩薩乃至九法界之眾生,聞佛所脫之法,皆發菩提心。佛於三界救拔一切眾生。[/p][p=30, 2, left]佛不怕被火燒死,而發大悲到火宅中救拔一切眾生。慈能予樂,悲能拔苦,佛把我們從苦中拯救出來,我人實應發大菩提心,生懺悔心不可再常發脾氣,須知佛在等待我們!佛既然已了生死,何以又說「不怕死呢?」佛確已了生死,但眾生之生死未了,佛感覺有切膚之痛,如同身受。我們要猛然醒覺,痛改前非,精進修行,以免牽累佛久等矣!佛為救拔眾生,分別為彼等說三乘法:聲聞乘、緣覺乘(辟支佛乘)、佛乘,佛予以鹿車、羊車、大白牛車,讓我們隨意選擇。[/p][p=30, 2, left][b]Zz'J~ aQH"k(Y
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]而作是言。汝等莫得樂住三界火宅。勿貪麤弊色聲香味觸也。若貪著生愛。則為所燒。汝速出三界。當得三乘。聲聞辟支佛佛乘。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
$J[p+z't#K"m;[6o:z [/p][p=30, 2, left]佛而作是言:「汝等」,即三十子與五百人,亦包括你和我及一切眾生。佛告一切眾生,切勿誤認此三界(欲界、色界、無色界)火宅為樂居,此三界實乃四諦法(苦、集、滅、道)中之苦諦。眾生顛倒是非,以苦為樂,迷不知返。「勿貪麤弊」言勿貪戀麤弊,被煩惱所蔽,擾亂心志。「色聲香味觸」即五塵亦稱五欲:有形相者為色塵,色、聲、香、味、觸塵則無形相可見,眾生被五塵所迷,但修行人要對境無心。所謂「見事省事出世間,見事迷事墮沉淪」。處身於境界中而能覺悟,就能超出三界,但被境界所迷就會墮落。常言道:「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知」,面對境界而不被境界所轉,要能自我把持,堅定宗旨。切勿被色聲香味觸五塵動搖心志。「若貪著生愛」:一般人不能了生死,主要原因是有「愛」,因愛生欲,欲愛是生死之根本,有漏之源頭。「則為所燒」:則為愛火所燒,此乃「集」諦,有情愛則生煩惱。何以有情愛呢?因太重視這身體故,欲令身體得享受。試想釋迦牟尼佛為何到雪山上修行?為何在菩提樹下成道?就是他能去情愛斷煩惱,而得證果成佛。最初轉四諦法輪時說:「此是苦,逼迫性。此是集,招感性。此是滅,可證性。此是道,可修性。」煩惱是由於內有煩惱,才會招致外來之煩惱。[/p][p=30, 2, left]「汝速出三界,當得三乘,聲聞、辟支佛、佛乘」:佛謂汝等即出三界,慎勿再在此中流連忘返,把本有家鄉也忘卻,當即修行出離三界。聲聞乘是聞佛的聲音而悟道者。辟支佛亦即緣覺,「春觀百花開,秋睹黃葉落」,觀天地萬物榮凋,修十二因緣法而證得辟支佛果。生於有佛之世為緣覺,生於無佛之世為獨覺。辟支佛多居於深山幽谷,不與外界接觸,修行證果,成辟支佛。佛乘,「佛」是梵語,中譯為「覺」。「覺」分為有自覺、覺他、覺行圓滿。佛與凡夫有別,凡夫是不知不覺者,而佛能自覺,並且能覺他,既然自利又能利他。自覺覺他之行皆圓滿,故謂「三覺圓,萬德備」,名為「佛」。「佛乘」是異乎菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘者。法華經載「唯一佛乘,更無餘乘」。聲聞、緣覺、菩薩皆權便之法,唯有「佛」法是實法,開權顯實。[/p][p=30, 2, left]第二次轉四諦法輪佛又說:「此是苦,汝應知。此是集,汝應斷。此是滅,汝應證。此是道,汝應修。」第三次轉四諦法輪佛又說:「此是苦,我已知。此是集,我已斷。此是滅,我已證。此是道,我已修。」佛初對憍陳如三轉四諦法輪,法華經此文亦是示以苦集滅道之道理。[/p][p=30, 2, left][b]R5xq v.KdW
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便。誘進眾生。[/color][/b][/p][p=30, 2, left];`'_KlP;p2]
[/p][p=30, 2, left]佛保證你若依大乘法修行,必能成佛,絕非虛妄,汝等一切眾生當勤修精進。若不勤修精進,猶如說食數寶,所謂:「終日數他寶,自無半分錢,於法不修行,其過亦如是。」楞嚴經上亦說:譬如說食,終不能飽。必須勤修精進。精進分身精進,心精進。拜經、念佛、打坐、持咒是身精進。否則,心猿意馬,妄想紛紜,故要身精進。心精進是常念玆在玆。佛法是要身體力行,「說得好,說得妙,不實行,不是道。」單知而不行,就得不到其妙處,要精進修行才有所裨益。[/p][p=30, 2, left]「如來以是方便,誘進眾生」:佛說方便法,誘騙眾生出火宅,謂有鹿車、羊車、牛車於門外,待彼等出離火宅後,與之大乘。「誘進」眾生,猶如佛空拳度子,見小孩將掉進井中,一時情急,告以此子他手中有糖,孩子聞語即回頭,朝佛處爬。小兒得免墜井,而佛手中實無糖。眾生欲離三界,則應受佛「誘」而離火宅矣![/p][p=30, 2, left][b]]M_:P'[ sK
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]復作是言。汝等當知。此三乘法。皆是聖所稱歎。自在無繫。無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安穩快樂。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]vVbn$h1U%T
[/p][p=30, 2, left]佛復作是言,汝等眾生當知此三乘法,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆為過去、未來、現在三世諸佛所稱歎,此三法是十方三世一切諸佛接引眾生的法門,故讚歎之。「自在無繫,無所依求」:得自然智則自在,即得他心智,明白一切眾生的心意,則得自在。「無繫」即得解脫,無罣無礙,遠離顛倒夢想,得最高智慧,把一切放下。「無所依求」:所作已辦,不受後有,即已了生死。我們的自性是「能依」,生死是「所依」,已了生死,即無所依。何謂無所求呢?諸漏已盡,梵行已立,即無所求。若能無所依無所求,就能證果,了生脫死。[/p][p=30, 2, left]「乘是三乘」:乘於三乘車上,以無漏之五根:信、進、念、定、慧,勤加精進,五根能增進善根,而生五力(信、進、念、定、慧)。「覺」是七覺支:1、擇法覺支,擇善而從之。2、精進覺支。3、喜覺支。4、輕安覺支。5、捨覺支。6、定覺支。7、念覺支。又叫七菩提分。「道」是八聖道:1、正語。2、正見。3、正思惟。4、正業。5、正命。6、正念。7、正精進。8、正定。「禪」是初禪、二禪、三禪、四禪。初禪有三天,二禪有三天,三禪有三天,四禪有三天。這是凡夫禪定的境界,無想天是外道禪定的境界,五不還天是聖人禪定的境界。四禪天人修禪定,而人在人間參禪打坐亦可達到這境界。修禪定的人打坐入定達初禪天的境界,叫離生喜樂地,得禪悅為食之樂,但覺身心舒暢,快樂而不知時日已過,好像虛雲老和尚在終南山入定坐了十八天,也是得這境界。誠心用功修行,參禪打坐就可得這境界,這初禪的境界,非獨天人的境界,而是修道人以凡夫之身,修行而可證入,僅是修行入門最初階段。前幾天本會有人證得此地,證得此地祇不過是修行的第一步而已!欲證聖果仍要繼續努力不懈,精進向前。[/p][p=30, 2, left]二禪是定生喜樂地,不要貪著快樂,要修定,所謂:「那伽常在定,無有不定時」,行住坐臥都如入定,不務外緣,心如止水,玲瓏透徹,打坐時不僅脈搏停止,連呼吸氣亦停止,唯有念未停止,仍會打妄想,一念生出來就會出定。三禪是離喜妙樂地,離一切喜樂,不再貪著「禪悅為食,法喜充滿」之樂,得天上的快樂。你們若要嚐其中滋味,就要用功參禪打坐。四禪是捨念清淨地,連一念也捨棄,無生無念,此時已除一切客塵的煩惱,但仍未證果。以上是修道所得之輕安的境界。[/p][p=30, 2, left]「定」是四無色定:(一)空無邊處定。(二)識無邊處定。(三)無所有處定。(四)非想非非想處定。四定天稱無色界天,「定」則稱「無色定」,這四天的天人祇有識而無形色,故稱無色定,而空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處亦稱四空處。「禪定」是四禪八定,四禪加上四無色定合稱八定。「解脫」有八種解脫:(一)內有色想觀外色解脫。(二)內無色想觀外色解脫。(三)淨解脫身作證具足住。(四)空無邊處解脫。(五)識無邊處解脫。(六)無所有處解脫。(七)非想非非想處解脫。(八)滅受想定身作證具足住,是八解脫,又稱八背捨。人初修道時,心中仍存有欲念,應用九想觀(不淨觀)對外色觀想,知其不淨則不會執於「色」上,就得解脫。放下則自在,看破則能放下,故要先修此觀。內無色想觀外色解脫,修行用功時候久了,不知不覺中離色欲之念,內無色欲之念仍要觀外色,觀想美女將來亦難兔一死,老死時其身亦變壞,作青淤想、膿爛想,有膿致幼蟲滋生,幼蟲食肉,剩下白骨,骨變土,四大分離各有所歸,風大還於風,地大還於地,水大還於水,火大還於火,各有所還,畢竟成空。能作如是觀想就不生貪愛,去愛欲心而得解脫。得淨解脫身作證具足住,具足住即住於清淨本體上,空、識、有、想都解脫,得滅、受、想,身修滅、受、想定,識亦將滅。但識仍未滅,八萬四千劫之後亦會生,故雖然有四空處境界,生死仍未了。四禪加四空處,再加上滅受想定,稱九次第定。「三昧」是空三昧、無相三昧、無願三昧。成就這三種三昧,就成空無相願。「等」以上等等之道理。[/p][p=30, 2, left]「而自娛樂」:修行得禪悅為食,法喜充滿。「便得無量安隱快樂」:尤其在禪定中得無量安隱快樂,得其空涅槃,永離一切災患。[/p][p=30, 2, left][b]d%QUnw@x j'q,@
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。若有眾生。內有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。為求羊車出於火宅。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
$ucy|'Q`W3m [/p][p=30, 2, left]佛謂舍利弗,「若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受」:眾生前生曾從佛聞法,並能信而受,不生疑惑;信受是聞慧。「殷勤」是思慧,常作思惟。「精進」是修悲。「欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車,出於火宅」,祇自顧自覺。「羊車」譬喻聲聞乘,如羊離群,祇自了生死,不顧後群。[/p][p=30, 2, left][b]
#u7H.ZHWZjN [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。為求鹿車出於火宅。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]5O`"Ff7\f
[/p][p=30, 2, left]若有眾生,聞法信受不疑,信心是發自內心,所謂「自己吃飯自己飽,自己生死自己了」,旁人是不能替代你生信心,必須自已生信心。「殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂」:喜獨居修行。「深知諸法因緣」:深知十二因緣,成辟支佛乘。「如彼諸子為求鹿車,出於火宅」:以「鹿車」譬喻辟支佛乘。有佛出世時,名緣覺。無佛出世時,名獨覺。辟支佛是自證自了。[/p][p=30, 2, left][b]
8O&DPvP L/~J t!r [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車出於火宅。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]}y;~ad h
[/p][p=30, 2, left]若有眾生,從佛聞法,心生信受,勤修精進,求「一切智」,求知一切世出世法之智,「佛智」是一般眾生所不能有的智慧,「自然智」、「無師智」,皆為佛之大圓滿覺的智慧。「如來知見」,如來知是一切種智,如來見是佛眼。「力」是十力,「無所畏」是四無所畏。佛發大慈悲心為憐愍安樂一切眾生,利益天人,度脫一切眾生,名大乘菩薩,所以名為摩訶薩。「如彼諸子為求牛車,出於火宅。」[/p][p=30, 2, left][b]
[}^UV ]"U6A*h|a [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。如彼長者見諸子等。安隱得出火宅。到無畏處。自惟財富無量。等以大車而賜諸子。如來亦復如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃樂。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]qRm.h)V?-z
[/p][p=30, 2, left]佛謂舍利弗尊者,釋迦如來如大富長者一樣,見諸子(三十子、五百人)得姒安隱出離火宅,長者既然擁有財富無量,便平等地賜予諸子大白牛車。正如佛見無量眾生因聞佛法而能信受護持,便離三界之苦。三界無安,在三界內,險道滿佈,而佛能使眾生出離並得常樂我淨之樂。[/p][p=30, 2, left][b]
O'dR0e o6Ly ^a4w [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]如來爾時便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等。諸佛法藏。是諸眾生。皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者悉與諸佛禪定解脫等。娛樂之具。[/color][/b][/p][p=30, 2, left].P5n%Zrps
[/p][p=30, 2, left]釋迦如來那時作如是想,我有無量無邊智慧——十力、四無所畏、十八不共法。「諸佛法藏」如四諦、六度、十二因緣、三十七道品等。是諸眾生,皆是我子,均平等賜予大車。「以如來滅度而滅度之」,不落偏空之理。使諸眾生脫離三界,予之佛乘禪定解脫三昧,解脫等快樂以作娛樂,從中可得樂趣無窮。[/p][p=30, 2, left][b]
:T:_U)eBW9|F:z ^1Q [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]皆是一相一種。聖所稱歎。能生淨妙第一之樂。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
z2R J K D,Q [/p][p=30, 2, left]「一相」即實相,實相代表三德之一的法身德。前面已詳細闡明三十七道品、六度、四諦、十二因緣,現在以三德結束譬喻品,故說皆是一相,亦即是實相。實相是無相無所不相,一切有相是從實相而來,真空即妙有,妙有即真空,實相是佛的法身德。「一種」即一切種智,是般若德。「聖所稱歎,能生淨妙第一之樂。」是解脫德,此法乃為諸佛讚歎者,能生清淨微妙之樂,離一切苦即得解脫。[/p][p=30, 2, left][b] ]G!l^*z0L
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]舍利弗。如彼長者。初以三車誘引諸子。然後但與大車。寶物莊嚴。安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
&qC OQB'Es7vFs [/p][p=30, 2, left]佛謂舍利弗尊者,佛如大富長者一樣,初以方便法門說有羊車、鹿車、牛車置於門外,誘騙諸子出離火宅,到安隱處,大長者財富無量,各賜予大白牛車,車有眾寶莊嚴飾之,安隱第一,各人既得大車,是故長者並無說謊。[/p][p=30, 2, left][b]
e ?(vZ+HrU [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]如來亦復如是。無有虛妄。初說三乘引導眾生。然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏。諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分別說三。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
a!v"A H*y dq)j [/p][p=30, 2, left]如來世尊亦如大長者一樣,以方便權巧之法,引導眾生,初說聲聞乘,繼而說緣覺乘、菩薩乘三乘來引導眾生。三藏教屬聲聞乘,別教屬緣覺乘,圓教屬菩薩乘。最後才說法華經實相妙理,圓頓法門,是大乘妙法,度脫眾生。何以故?佛本有無量無邊智慧,有一切智、道種智、一切種智等,又有十力、四無所畏、一切法門,開始已可賜予眾生大乘法門,可是,非一切眾生皆能接受。如初說華嚴經,二乘人有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教,視而不見,聽而不聞,如聾如啞,不但不能接受,對其中道理,彼等亦不能通達。[/p][p=30, 2, left]有些人在想,二乘況且不懂華嚴經,吾人根性還不及二乘人,又如何領略華嚴經呢?佛初成佛時,世界上根本沒有佛,所以人不能接受太深奧的道理。現在一切人都知道有佛法了,曉得有大乘、小乘佛法,我們的自性本來已種下大乘的種子,所以現在得聞大乘佛法。[/p][p=30, 2, left]佛又謂舍利弗,因為眾生不能完全接受大乘妙理這因緣,你應知十方諸佛及釋迦如來都是用這方便權巧的法門,在這唯一佛乘法上,分別說為三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。其實沒有三乘、一乘之分,乃因眾生的根性不及而說三乘,三乘最終目的乃是希望眾生早成佛道。[/p][p=30, 2, left][b]{,I%y9_BBw
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]佛欲重宣此義。而說偈言。
7ZcQA'c5w{ [/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]D.} f5|1j
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]譬如長者    有一大宅    其宅久故    而復頓弊    堂舍高危[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]柱根摧朽    梁棟傾斜    基陛隤毀    牆壁圯坼    泥塗池落[/b][/p][p=30, 2, left][b]覆苫亂墜    椽梠差脫    周障屈曲    雜穢充遍    有五百人[/b][/p][p=30, 2, left][b]止住其中    鴟梟鵰鷲    鳥鵲鳩鴿    蚖蛇蝮蠍    蜈蚣蚰蜒[/b][/p][p=30, 2, left][b]守宮百足    鼬貍鼷鼠    諸惡蟲輩    交橫馳走    屎尿臭處[/b][/p][p=30, 2, left][b]不淨流溢    蜣蜋諸蟲    而集其上    狐狼野干    咀嚼踐踏[/b][/p][p=30, 2, left][b]嚌齧死屍    骨肉狼藉    由是群狗    競來搏撮    飢羸幛惶[/b][/p][p=30, 2, left][b]處處求食    鬥諍擄掣    啀喍嗥吠    其舍恐怖    變狀如是[/b][/p][p=30, 2, left][b]處處皆有    魑魅魍魎    夜叉惡鬼    食噉人肉    毒蟲之屬[/b][/p][p=30, 2, left][b]諸惡禽獸    孚乳產生    各自藏護[/b][/p][p=30, 2, left]
Hv|GG&Cz"?d [/p][p=30, 2, left]佛悲心切切,唯恐眾生仍未明白其中道理,故再以偈頌重說一遍。[/p][p=30, 2, left]偈頌有四個字、五個字、六個字或七個字各種,以偈頌把前文所載的道理重說一遍,或未詳說者再以偈頌詳說一遍:[/p][p=30, 2, left]「譬如長者,有一大宅」:包括欲界、色界、無色界三界,是一大宅。三界無安,猶如火宅。猶如我們的身體,有偈云:「人身好比一間房,口為門戶眼為窗,四肢好比房四柱,頭髮譬如山房草,趁著好時勤修補,莫待倒塌著了忙。」人身好比房子,要趁身體健康時修道,常參禪打坐、禮佛、誦經、持咒。一生之計在於勤,一年之計在於春,一日之計在於晨。早晨應早起,四時起床,漱洗後就應打坐,早上萬籟俱寂,在這時候打坐很容易與道相應。坐禪完畢,拜佛是最佳的運動,使血液運行。拜佛後念經,使呼吸氣調和。繼而持咒,心中默念是金剛持咒,一切已辦,即開始一天的工作。下午下班後,又來佛教講堂,學習中文,實在獲益匪淺。[/p][p=30, 2, left]「其宅久故」:三界從無始以來已存在故謂「久」,三界亦非現在新造成的,故謂「故」。「而復頓弊」:譬喻人身會衰老,各器官功能衰退。「堂舍高危」:「堂」譬喻色界,「舍」譬喻欲界,在三界中易失人身。從色界、欲界中隨時會墮落到地獄、餓鬼、畜生道,故謂「高危」。「柱根摧朽」:「柱根」譬喻人的兩條腿,如柱支撐整個身體。「摧朽」即生老病死四相遷變,由少而壯,由壯而老,由老而死有四相遷變。「梁棟傾斜」:譬喻我們的脊背,已彎曲不中用了。「基陛隤毀」:言這造業的人身,終會敗壞。[/p][p=30, 2, left]「牆壁圮坼,泥塗阤落」:譬喻人的皮膚衰老,皮膚如泥塗,會變壞。「覆苫亂墜」:「覆苫」是用以蓋房子的草,譬喻鬚髮,鬚髮都已亂墜。「椽梠差脫」:「椽梠」譬喻骨節,骨節差脫。「周障屈曲,雜穢充遍」:即人體內小腸、大腸等屈曲,充滿糞便污穢之排泄物。[/p][p=30, 2, left]人的身體為四大假和合而成,身體敗腐則四大分散,地、水、火、風各有所還,歸於變滅。各人應認清人生,不要為此身作奴隸,而不知覺悟。我曾說:「人生七十古來少,先除少年後除老,中間光景不多時,又有一半睡著了。」人初出生到十歲時,少不更事;六十歲以後,年紀老邁亦不中用了;中間光景,還有一半時間是睡覺的,人生實際有作為的時間實在不多。以上是人生的真理,曉得人生的真理,身心有所寄託,便會樂而忘饑。[/p][p=30, 2, left]「有五百人,止住其中」:即五道眾生(天道、人道、地獄、餓鬼、畜生),住在這三界火宅中。[/p][p=30, 2, left]「鴟梟鵰鷲」:鴟梟是不孝鳥,初出生即反食其母。這母鳥被其子所噬,可算是果報,因牠宿世中不孝順父母,所以今生被其子所食。「鴟」以老鼠為食。中國人認為見到這種鳥是不吉祥的預兆,此鳥亦叫貓頭鷹,所謂:「野貓進宅,無事不來」,所以人人都不歡迎這種鳥。人如果自尊自大,在家不孝順父母,果報就是轉生為「鴟梟」。「鵰鷲」都以動物屍體為食,這些鳥前生為人時,都是好高騖遠,一無所成,在世上毫無貢獻,由於他好高騖遠,故轉生為飛禽。[/p][p=30, 2, left]「鴟、梟、鵰、鷲、烏、鵲、鳩、鴿」等八種鳥譬喻五鈍使:「貪、瞋、癡、慢、疑」中之「慢」,這些鳥前生為人時,常恃勢凌人,或恃財富,或恃才幹,或恃智慧,自視甚高,而輕視他人。「鵰」是一種體形龐大的鳥,能飛到高空,嘴巴紅色,以小動物如兔、雞等作食物。「鷲」身為黃色,常吃腐壞之物,如已腐化的動物屍體。「烏」即烏鴉,是孝鳥,烏鴉反哺,雖是孝鳥,但性驕傲。「鵲」是喜鵲,烏鴉身是全黑色,而喜鵲身是半黑半白色。中國人認為喜鵲是吉祥鳥,見有喜鵲飛來,就是吉祥之兆,有喜事臨門,所以人人都歡迎這種鳥。「鳩」不食蟲,而祇食糧食。「鴿」自以為最漂亮、自作多情。以上八種鳥譬喻貢高我慢。有八種驕傲:(一)「鴟」譬喻逞強驕傲。(二)「梟」譬喻性驕傲,牠為人時自恃生於大姓之家門。(三)「鵰」譬喻為富驕傲,自以為比別人富有。(四)「鷲」譬喻自在驕傲,覺得自己能無拘無束,無罣無礙,吃的儘是壞東西,他認為這樣是修苦行,覺得很自在,其實是無益苦行而已。(五)「烏」譬喻壽命驕傲,雖然壽命不很長,但自覺長壽,故有此壽命驕傲。(六)「鵲」譬喻聰明驕傲。(七)「鳩」譬喻行善驕傲,以吃素而自傲。(八)「鴿」譬喻美色驕傲。以上八種驕傲譬喻五鈍使中之「慢」使,即是常存我慢心,自以為比旁人更勝一籌。[/p][p=30, 2, left]「蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒」:「蚖」是黑蛇,有劇毒。「蛇」的毒氣很厲害。「蝮」身寬三寸,長三至四寸,形如蜘蛛,頭如人的大拇指,也是一種毒蛇。「蠍」也是一種會螫人的蟲子。「蜈蚣」頭部赤紅色,頭不是紅色,則為「蚰蜒」,是有劇毒的蟲。在中國北方每年五月初五——端午節時,五月初一到山上採艾草,用以塞在耳孔,防止蚰蜒鑽進耳朵中。若被蚰蜒鑽進,人會喪命。蚰蜒年久,會化成精魅。農曆五月初一至初五,是民間採藥的時間,所採的草藥可作藥材用。「蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒」都是譬喻五鈍使中的「瞋」,「瞋」有劇毒,故人不可有瞋恨心。[/p][p=30, 2, left]「守宮、百足」:「守宮」即蝦蜒,在牆壁上住的為「守宮」,在水邊住的為「蝦蜒」。傳說中國古時,皇帝為防止妃嬪不忠於他,有不軌行為,用「守宮」的血,塗於妃嬪的臂上,若妃嬪無不淨行,血點是不會脫掉的,故這種蟲叫「守宮」。「百足」身有多足長三至四寸,呈黑色,有毒的蟲。[/p][p=30, 2, left]「鼬、貍、鼷鼠」:「鼬」是一種身長三尺的動物,若被野狗襲擊,身便放出臭味,而得脫身,免被狗所噬。這種動物有大尾巴,人常用牠尾巴上的毛製毛筆。中國有狐仙和黃仙,「鼬」是黃仙,身黃色,壽命到一千年,身變黑色,一萬年,身變白色成仙。一百年壽命,就會有神通。「貍」是一種野貓,以雞鴨為食。「鼷鼠」又叫甜口鼠,人被這種鼠咬也不痛。以上篾種動物譬喻五鈍使中的「癡」。「守宮、百足」是無智慧的蟲,譬喻獨頭無明。「鼬貍、鼷鼠」譬喻相應無明。[/p][p=30, 2, left]「諸惡蟲輩,交橫馳走」:以上所述的幾種蟲鼠譬喻獨頭無明及相應無明,於三界中的惡相,此起彼落,交橫馳走。[/p][p=30, 2, left]「屎尿臭處,不淨流溢」:譬喻人縱使把外表修飾得整潔,但身體內仍載著糞便,人還是愚癡地執著這臭皮囊,視之如珍寶。以上的蟲鼠就是譬喻人的愚癡。人在不淨處仍貪著不淨而不自知,而這些不淨物到處流溢。[/p][p=30, 2, left]「蜣蜋諸蟲,而集其上」:「蜣蜋」是活在牛糞中的一種蟲,牠活在糞便中怡然自得,甚至以糞便供佛,但因為誠心可嘉,佛亦慈悲接納。由於牠能供佛,來生得以轉生為人,可是宿世業障深重,就算生得人身,祇可作聾殘闇啞等下賤人。蜣蜋聚居在糞堆中,若你想把牠搬到香油缸中,即不能適應而死。我們人學習佛法,要學真正的道理,不可像「蜣蜋」活在糞便中,仍不知醒覺。[/p][p=30, 2, left]「狐狼野干」:「狐」即狐狸,中國人對狐狸精都耳熟能詳,狐狸精能使人意亂情迷。中國人常以狐狸精譬喻壞女人,常誘惑男人。狐狸天性多疑,初冬水結薄冰,狐狸走於冰上,每走一步,聽一聽,若無聲音即冰已堅固到可以走於其上,故說狐狸多疑。「狼」性兇殘,形狀如狗,狼能吞噬一百斤的豬。當我在南京的空青山住時,一夜,從龍潭歸途中,遇見一群狼,牠們沿途跟著我,但並沒有向我襲擊,我便為牠們授皈依,所以我的弟子中,亦有二十多頭狼弟子。「野干」是狐狸的混種,狐狸已夠聰明,牠比狐狸更聰明,住於懸崖或高樹上,行動時郁是成群而出,並且發出特別的怪聾,使人聞聲喪膽,其他獸類也不敢接近。[/p][p=30, 2, left]「咀嚼、踐踏」:「咀嚼」,有少量食物時慢慢咀嚼。「踐踏」,有大量食物時,不知愛惜加以踐踏。我們對物件應珍惜,否則,本來多也會變少。[/p][p=30, 2, left]「嚌齧死屍,骨肉狼藉」:用手扯開死屍大嚼,狼吃東西後一片狼藉,到處都骯髒污穢。[/p][p=30, 2, left]「由是群狗,競來搏撮」:狗群亦來爭食骨肉,你爭我奪,互不相讓。[/p][p=30, 2, left]「飢羸慞惶」:不懂佛法為「飢」,法身不圓滿為「羸」,一般未聞佛法的人都可謂之「飢羸」。[/p][p=30, 2, left]「處處求食」:狗群互相爭食骨肉,譬喻五鈍使中之「貪」使。[/p][p=30, 2, left]「鬥諍擄掣」:發言論判決是非之理。[/p][p=30, 2, left]「啀喍嗥吠」:怒目而視為「涯」,動物露齒以示威勢為「喍」,「嗥」即大叫,「吠」是狗吠,譬喻五鈍使中「疑」使。[/p][p=30, 2, left]「其舍恐怖,變狀如是」:五蘊宅中,狀甚恐怖。[/p][p=30, 2, left]偈頌開始到此為止,仍是說及五鈍使:貪、瞋、癡、慢、疑,把人都支配得顛倒是非,難以自拔。故修道必須除去五鈍使。[/p][p=30, 2, left]「處處皆有,魑魅魍魎,夜叉惡鬼,食噉人肉L:「處處」可謂三界:欲界、色界、無色界,亦可謂人本身。三界都充滿夜叉、惡鬼、魑、魅、魍、魎,或五欲中充滿色、受、想、行、識,或四諦(苦、集、滅、道),都充滿魑魅魍魎。「魑」是山精,住於山中的妖怪,「魅」是居於宅中盡做怪事的妖怪,即鬼魅。「魍、魎」由樹木或石頭化成的精怪,人的中指出血,滴到石頭上,石頭藉著人的精氣,就會化為精怪。「魍魎」巨大如高山,晚間才出現,到雞鳴破曉,才會退沒。魑魅是矮小的鬼,大約高三尺。但魍魎則很高大,高三、四丈甚至三四十丈高。「魑、魅、魍、魎、夜叉惡鬼」都是譬喻五利使,五利使使人顛倒,執著胡作妄為:(一)身見:執著自己的身體,注重修飾這個臭皮囊,誤認這假身為真我,其實常住真心,性淨明體才是「真我」,亦即如來藏性都是「真我」。「真我」是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。修行人切勿認假作真,要除「身見」,看破放下。(二)邊見:執斷執常,這是外道知見,或認為人死如燈滅,撥無因果。或認為人如草木,生者自生,死者自死,即斷見。常見是生而為人,則生生世世為人,生而死,死而復生為人。「邊」即不合乎中道,強詞奪理。(三)戒禁取見:是外道所修的一種戒,非因計因,非果計果;他妄稱修無益苦行可得涅槃。其實是有些旁門外道,因修苦行而得天眼通,見畜生都可往生天道,便學習畜生的生活習慣,為修行法門,例如:牛戒,謂牛所以能生天,皆因以草為食,以為食草是最清潔的齋戒,故持牛戒,亦以草為食。持狗戒者,以狗為人看守門戶是有功勞,故效法狗的行動及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道,因修這無益苦行,其中亦可生天,即法華經中所說的「離地一尺、二尺」。離地一尺即生欲界天,離地二尺即生色界天。這外道修戒,但有所執著,非佛家之無漏淨戒。另一種外道是以豬作典範,躺在地上,用灰塗遍全身,教人認不出他的本來面目。又有另一種外道睡釘床,認為就算被釘刺破皮也不怕,是難得的苦行。又有一種苦行,以繩子倒懸身體而睡。還有一種苦行,以泥土為食,認為這樣才是天然生活。以上都是戒禁取,所行是無益的苦行。(四)邪見:違反正道的知見,例如修道人應孝順父母,邪見的人認為生兒育女是為人父母的本份,故不用孝順父母。正道主張不殺生,他則鼓勵殺生。偷盜是不合法,他則教人家偷盜。邪淫是不正當的行徑,他則教人邪淫。人不應該妄語,他則教人打妄語。五戒中不飲酒戒,他卻認為飲酒是無可厚非。亦有謂五戒中戒酒,沒有戒煙,故可抽煙。邪見人反對吃素,認為馬、牛、羊等畜生天生而被人作食,何必暴殄天物呢!總而言之,邪見者儘是邪知邪見,一切知見皆違反正道。(五)見取見:對外物見而生自私心,欲據為己有。以上的五利使把人真正的智慧遮蓋,故學佛人士必須以智慧劍斷五利使,始可超出三界。以上祇是略說五利使,若要詳說之,則說之不盡。[/p][p=30, 2, left]何以牛、狗、豬、雞等畜生可生於天呢?牛耕田,為廟上工作,而立功,故可生天。狗忠心為主,救主立功,故可生天。豬和雞都是被人送到廟上放生,而得生天。外道人有天眼通者,祇見此等畜生生天,而不明其生天之因緣,誤會學牠們的行徑和日常生活習償就可生天,故效法牠們。修道人必須具足擇法眼,明辨是非,擇善而從。「夜叉惡鬼」譬喻五利使之邪見,如夜叉惡鬼祇可暗中行事。「人肉」譬喻善報,行善者可得善報。「食噉人肉」譬喻邪見人撥無因果,引導別人儘可為所欲為,做盡壞事也不會受惡報所加。「毒蟲之屬,諸惡禽獸」,即前面所述之蟲類及禽獸。「孚乳產生」:「孚」由卵孵化而生,「乳」即胎生。「各自藏護」譬喻世間的因果,必得不失。[/p][p=30, 2, left][b]|+`%lkm+Jtg
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]夜叉競來    爭取食之    食之既飽    惡心轉熾    鬥諍之聲[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]甚可怖畏    鳩槃荼鬼    蹲踞土埵    或時離地    一尺二尺[/b][/p][p=30, 2, left][b]往返遊行    縱逸嬉戲    捉狗兩足    撲令失聲    以腳加頸[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]怖狗自樂[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
bF9T;K(D O jX [/p][p=30, 2, left]「夜叉競來,爭取食之」:夜叉是一種捷疾鬼,行動快速,互相爭先恐後地爭取食物。因食物少,而夜叉多,不夠分配,故爭取食之。譬喻撥無因果。「食之既飽」:譬喻邪見成就。「惡心轉熾」:譬喻邪見增長。「鬥諍之聲,甚可怖畏」:所謂「諍是勝負心,與道相違背,便生四相心,由何得三昧?」「諍」是勝負之心,背道而馳,起爭心就會生「人相」、「我相」、「眾生相」、「壽者相」。生此四相又何以得三昧呢?譬喻撥無因果的邪論,是甚可怖畏。又譬喻一般人聽聞邪論被迷惑,而致造業,墮至三惡道(地獄道、餓鬼道、畜生道)很難出離。「鳩槃荼鬼」:形如冬瓜,無手無腳,叫魘魅鬼,常在人睡著時壓在人身上,使人喘不過氣,甚至把人壓死。譬喻五利使中戒禁取見。「蹲踞土埵」:虛坐即「蹲」,實坐即「踞」,土埵是地勢高的地方。譬喻欲界的六天,外道持牛、狗、雞、豬戒,依戒取修十善法(不殺生、不偷盜、不邪淫,以上屬身業。不貪、不瞋、不癡,屬意業。不惡口、不綺語、不妄語、不兩舌,是屬口業),得生欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)的高處。「或時離地一尺二尺」.「或」意不確定,外道依戒取修行得四禪,生到色界天即「離地一尺」,依戒取修四空定生到無色界天,即「離地二尺」。「往返遊行」:「往」譬喻生到色界、無色界中。「返」譬喻生回欲界中。譬喻人如微塵,忽高忽低,忽上忽下,在三界火宅造善業,則生天;造罪業,則墮地獄,轉餓鬼,或生為畜生,人隨業風飄蕩,而遷徙住處。「縱逸嬉戲」:譬喻人不明白真理,則不能得究竟之樂,所得者都是假快樂。「捉狗兩足,撲令失聲」:是持狗戒的狗,夜叉把這狗兩腳抓著,把狗拋到遠處。譬喻外道妄想修苦行可成就道業,其實持牛戒、狗戒、豬戒、雞戒乃無益苦行,苦行外道非因計因。「以腳加頸」:譬喻外道非果計果。以為行苦行可得涅槃之樂。「怖狗自樂」:夜叉以使狗驚怖而亂吠為樂,譬喻外道欲以外道祇可暫時降服現前的煩惱。或譬喻得味禪;證得離喜妙樂地(初禪),又叫味禪。[/p][p=30, 2, left][b]H6Y k:JV{
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]復有諸鬼    其身長大    身形黑瘦    常住其中    發大惡聲[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]叫呼求食    復有諸鬼    其咽如針    復有諸鬼    首如牛頭[/b][/p][p=30, 2, left][b]或食人肉    或復噉狗    頭髮髼亂    殘害兇險    飢渴所逼[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]叫喚馳走[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
{j/m\X&` S [/p][p=30, 2, left]「復有諸鬼」:除夜叉外,還有各種不同的鬼。「其身長大,身形黑瘦,常住其中」:譬喻五利使中「身見」,認為其身充滿三界,故謂「長」,遍滿五陰(色、受、想、行、識),故謂「大」。自覺滿足,無慚無愧,不修善法,故謂「身形」。因罪惡遍體,故謂「黑」。無德行,故謂「瘦」。「常住其中」:常住三界中不求出離。「發大惡聲」:譬喻修外道者執重我相,修各種苦行。「叫呼求食」:譬喻外道妄想以執著我相而得涅槃。「復有諸鬼,其咽如針」:另有一種腹大如鼓,咽細如針,譬喻五利使中「見取」,錯認非非想處天之境界為涅槃。非非想處天壽命雖有八萬大劫,壽終仍要墮落。「復有諸鬼,首如牛頭」:譬喻偏見和身見,生斷、常二見。「或食人肉」:「人肉」譬喻善根,譬喻斷常二見,斷出世善根。「或復噉狗」:譬喻斷世間善根。[/p][p=30, 2, left]何謂出世善根呢?勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,具足四諦、十二因緣、六度萬行等功德,是為出世善根。世間善根即持五戒十善。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,為五戒;再加不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪、不瞋、不癡、不綺語、不妄言、不惡口、不兩舌,共為十善。有斷常二見者,則會斷世、出世善根。「頭髮髼亂」:譬喻外道。「非常計常」:認為生而為神,則永遠是神;生而為人,則永遠是人;生為禽獸,永遠是禽獸,永無改變。外道亦有一死永滅之謬論。這些理論皆過猶不及,未能合乎中道,互相矛盾,故謂「頭髮髼亂」。「殘害兇險」:譬喻「常見」,破無常真理,而「斷見」則破因緣真理。「飢渴所逼,叫喚馳走」:三國時曹操領兵出征,中途缺水,曹操為士兵打氣說:前面十至二十里處有一梅林,各人聽聞酸梅即頓時止渴,故有成語云:「望梅止渴」。單是望梅可止渴,但畫餅卻不能充飢。「飢渴」是對智慧的飢渴,修道人要有智慧食,禪定飲;不聽經,則無智慧食;不打坐,則無禪定飲,故謂「飢渴所逼」。「叫喚馳走」:「叫喚」譬喻宣唱「斷」見邪論,「馳走」譬喻在六道輪迴中生死不息。[/p][p=30, 2, left][b]/_2@1u9^,nh`5g+wz
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]夜叉餓鬼    諸惡鳥獸    飢急四向    窺看窗牖    如是諸難[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]恐畏無量[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
xu1P|1`1mO%}h [/p][p=30, 2, left]「夜叉餓鬼,諸惡鳥獸」:譬喻欲界中五利使和五鈍使之煩惱。欲界眾生都是有漏,故不知修道,更不能得禪悅的滋味。「飢急四向」:譬喻外道所修之邪觀無法領悟真理,而他們卻仰慕道果及禪味。「窺看窗牖」。「如是諸難,恐畏無量」:這樣諸難,實在可怕之極。[/p][p=30, 2, left]
k'J`$Y-ug w:?*o | [/p][p=30, 2, left][b]是朽故宅    屬於一人    其人近出    未久之間    於後宅舍[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]忽然火起[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
"g@,yD aLc [/p][p=30, 2, left]「是朽故宅」:譬喻無始故有的三界無安之所。「屬於一人」:佛以應身到此三界教化眾生,故「屬於一人」。從佛發心到成佛,經三大阿僧祇劫,他發無量無邊之誓願:願度一切眾生,了生脫死。故我人身為佛教徒,應效法佛陀,發無量無邊大誓願,度一切眾生。佛教徒應度父母信佛,所謂:「身得離塵垢,此道方成就」,若能度父母信真理,才是真正孝順,然後度兄弟姊妹,明白真理,遠離邪知邪見。釋迦牟尼佛成佛後,還到忉利天為母說地藏經,可見佛陀已成佛,仍不忘度其母。[/p][p=30, 2, left]「其人近出,未久之間,於後舍宅,忽然火起」:釋迦牟尼佛於大通佛時,教化一切眾生,令一切眾生降伏五濁,完結一切業感,佛遂入涅槃。佛入涅槃後,一切眾生五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)復現。亦可譬喻佛所教化的眾生已得無生法忍,所謂:「諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」不再生於三界,故謂「出」。佛雖已成佛,超出三界,但佛也會倒駕慈航,再來世上教化眾生,故謂「近」。經云:「佛數現涅槃」意謂出三界火宅。「於後宅舍,忽然火起」:「舍」譬喻五蘊:色、受、想、行、識,五蘊火把三界燒壞。[/p][p=30, 2, left][b]
0Z D L'nH,i8BS7@e [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]四面一時    其燄俱熾    棟梁椽柱    爆聲震裂    摧折墮落[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]牆壁崩倒[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
a6Vkr'wiy)C [/p][p=30, 2, left]「四面」譬喻四念處。佛入涅槃後,一切修道的比丘、比丘尼都依四念處而住。四念處:身念處、受念處、心念處、法念處。(一)觀身不淨:觀身、受、心、法皆不淨。(二)觀受是苦:觀身、受、心、法皆苦。(三)觀心無常:心念念遷流,故曰「無常」,觀身、受、心、法皆無常。(四)觀法無我:觀身、受、心、法皆無我。修四念先修:1、不淨觀,以破除我執。人常執著這臭皮囊,放縱享樂而造業。修道人應破除我執,借假修真。2、觀受是苦,有三苦、八苦以至無量諸苦。三苦:(一)苦苦,是貧困之苦。(二)壞苦,是富貴之苦,人擁有的一切物質,難免損壞。(三)行苦,念念遷流生苦惱。3、觀心無常。4、觀法無我。「一時」譬喻五濁、八苦、四倒同時生出。四倒是外道之四顛倒見:非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨(常、樂、我、淨是涅槃四德)。[/p][p=30, 2, left]「其燄俱熾」:四倒、五濁、八苦互相助長,故曰「其燄俱熾」。[/p][p=30, 2, left]「棟梁椽柱」:譬喻支持身體的骨骼。[/p][p=30, 2, left]「爆聲震裂」:命斷為「爆」,譬喻斷命時。[/p][p=30, 2, left]「摧折墮落,牆壁崩倒」.氣斷骨離為「摧折」,譬喻命終時四大解散,地、水、火、風各有所還,身體化為烏有。[/p][p=30, 2, left][b]:qYypewbTL
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]諸鬼神等    揚聲大叫    鵰鷲諸鳥    鳩槃荼等    周慞惶怖[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]不能自出    惡獸毒蟲    藏竄孔穴    毗舍闍鬼    亦住其中[/b][/p][p=30, 2, left][b]薄福德故    為火所逼    共相殘害    飲血噉肉[/b][/p][p=30, 2, left]
/j` h&k];\ [/p][p=30, 2, left]「諸鬼神等」:譬喻五鈍使和五利使。[/p][p=30, 2, left]「揚聲大叫」:諸鬼神等見忽然舍宅起火,牆倒屋塌,故驚恐大叫。[/p][p=30, 2, left]「鵰鷲諸鳥,鳩槃荼等,周慞惶怖,不能自出」:譬喻三界不易出離,必須借助佛法僧始可得出。[/p][p=30, 2, left]「惡獸毒蟲,藏竄孔穴」:「孔穴」譬喻色界。[/p][p=30, 2, left]「毗舍闍鬼,亦住其中」:噉精氣鬼也是在色界中。[/p][p=30, 2, left]「薄福德故,為火所逼」:由於福德淺薄,所以常發脾氣,故有云:「缺德帶冒煙」。菩薩或會以折服法,以使眾生醒覺,但祇是權巧之法,並非發脾氣。但普通人發脾氣,是由於德行不足所致,發脾氣如被火燒。譬喻三界無安,被四倒、八苦所逼。[/p][p=30, 2, left]「共相殘害」:色界中厭下欣上,例如在色界中討厭欲界,嚮往無色界;在上界者不歡喜下界,故「共相殘害」。[/p][p=30, 2, left]「飲血、噉肉」:「飲血」譬喻色界及無色界眾生有默然的執著,止語而不與人交談。「噉肉」譬喻色界及無色界中眾生執著功德。[/p][p=30, 2, left][b]$^7],s2A@,gdSp
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]野干之屬    並已前死    諸大惡獸    競來食噉    臭煙烽燎[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]四面充塞[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
(GiN.u~ Z [/p][p=30, 2, left]「野干之屬,並已前死」:「野干」譬喻欲界的「貪」。已生色界,故已離欲界的「貪」。「諸大惡獸,競來食噉,臭煙烽燎,四面充塞」:「諸大惡獸」譬喻色界的「貪」。可把欲界的「貪」吞噬,雖無冒煙,但仍有微細的熱惱,仍有味禪的境界,故以「臭煙」喻之。亦通身受心法及以四大,故言「四面充塞」。[/p][p=30, 2, left][b]
&oY)|TX Q?[ [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]蜈蚣蚰蜒    毒蛇之類    為火所燒    爭走出穴   
A9jC/B,`A Z7i [/color][/b][color=#08080][b][color=teal]鳩槃荼鬼[/color][/b][/color][b];L"c%W%Opy M
[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]隨取而食[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
*KR:zUX)\ [/p][p=30, 2, left]「蜈蚣蚰蜒,毒蛇之類,為火所燒,爭走出穴」:譬喻無色界。無色界比色界更高一層,修道人到無色界中,討厭色界,因色界仍是有形相可見,色界眾生被形相所局限,仍有苦粗相,在色界中被八苦五蘊所燒,故欲脫離色界牢籠生到無色界中。[/p][p=30, 2, left]「為火所燒,爭走出穴」:「穴」譬喻色界天,「出穴」譬喻無色界天,到無色界中定力則更進一步。到無色界天,色界天滅,故以「鳩槃荼鬼,隨取而食」喻之。「鳩槃荼鬼」譬喻本五鈍使及五利使皆可得無色定,但文中執著五鈍使厭色界天,而欣向無色界,五利使已證得無色界,故厭棄色界天,故曰:「鳩槃荼鬼,隨取而食」。[/p][p=30, 2, left][b]
Nq,a2_t.ON [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]又諸餓鬼    頭上火然    飢渴熱惱    周慞悶走[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
5kp BC*]O [/p][p=30, 2, left]餓鬼腹大如鼓,喉細似針,故難填飽。頭上著火,飢渴熱惱,而漫無目的地四處亂跑。「餓鬼」譬喻四空處天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。四空天雖已空但仍有識,未了生死,未得無漏飲食,猶如餓鬼未得無漏飲食,雖居三界(欲界、色界、無色界)之頂,但仍未了生死,被無常所燒,故「頭上火然」。非想非非想處天壽命為八萬大劫,天福享盡仍要墮落,被無常火所燒,得不到正道之食,故云「飢」。無助道漿水滋潤,故云「渴」。在四空處眾生,雖是三界中最高者,但有細微的八苦所逼,八苦仍存於八識田中,故云「熱」。仍有微細諸惑:見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。見惑:對境生貪愛。思惑:迷理起分別。塵沙惑:菩薩教化眾生,必須通達如塵如沙那樣多的法門,否則,自在教化,則為塵沙惑。無明惑:不辨是非,認假作真。因有諸惑故云「惱」。四空處眾生仍在生死中,不想出離,故云「周慞悶走」。[/p][p=30, 2, left][b]X(W7m-e Ip+[B
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]其宅如是    甚可怖畏    毒害火災    眾難非一[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
O$xyK!^.fRo [/p][p=30, 2, left]三界無安,故云:「甚可怖畏」。若不求出離猶如:「毒害火災,眾難非一」。[/p][p=30, 2, left][b] WiHh)O)X
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]是時宅主    在門外立    聞有人言    汝諸子等    先因遊戲[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]來入此宅    稚小無知    歡娛樂著    長者聞已    驚入火宅[/b][/p][p=30, 2, left]
K*L})| t.Hs [/p][p=30, 2, left]「宅主」即佛,佛在門外立,聞有人言,汝諸子等,先因遊戲,來入此宅,稚小無知,歡娛樂著,長者聞已,驚入火宅。佛已證得法身地果位,故謂「在門外」。「立」即佛常存大悲心,欲救眾生,故不住第一義空座。「聞有人言」:譬喻三昧,佛得三昧法,觀機逗教。「汝諸子等」:五道中一切眾生。「先因遊戲,來入此宅」:此等眾生初發心時求出此火宅,但未得三不退轉(位不退、念不退、行不退),仍有見惑和思惑。一切眾生理性本清淨,因無明妄起執著,而致生死相續,故以「先因遊戲」喻之。「稚小無知」:即修行末圓滿,被見惑、思惑、無明惑所纏。「歡娛樂著」:生於三界中不知出離,誤以為此間是樂土。「長者聞已,驚入火宅」:譬喻佛憐憫眾生,要到三界中度化眾生。[/p][p=30, 2, left][b]
,DZ@8^#B a0u [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]方宜救濟    令無燒害    告喻諸子    說眾患難    惡鬼毒蟲[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]災火蔓莚    眾苦次第    相續不絕    毒蛇蚖蝮    及諸夜叉[/b][/p][p=30, 2, left][b]鳩槃荼鬼    野干狐狗    鵰鷲鴟梟    百足之屬    飢渴惱急[/b][/p][p=30, 2, left][b]甚可怖畏    此苦難處    況復大火    諸子無知    雖聞父誨[/b][/p][p=30, 2, left][b]猶故樂著    嬉戲不已[/b][/p][p=30, 2, left]F(E;g0h_ oz*s+X)N R
[/p][p=30, 2, left]「方宜救濟」:此時佛欲以大乘法救度所有眾生。「令無燒害」:以免眾生被五蘊火所燒。「告喻諸子,說眾患難」:令諸子得悉,火宅中充滿患難——三界無安,猶如火宅。「惡鬼、毒蟲」:譬喻五鈍使和五利使。「災火蔓莚」:五蘊之火四處蔓延,把三界燒壞。「眾苦次第」:眾苦相續不絕。「毒蛇蚖蝮,及諸夜叉,鳩槃荼鬼,野干狐狗,鵰鷲鴟梟,百足之屬」:譬喻五鈍使和五利使。「飢渴惱急,甚可怖畏,此苦難處,況復大火」:因既無正道之食,又無助道之漿,故惑飢渴,所以飢渴惱急,甚可怖畏。三界有各種怪物,何況復有大火所燒。「諸子無知」:一切眾生無大乘根性。「雖聞父誨」:雖常受長者訓誨。「猶故樂著,嬉戲不已」:仍逗留其間嬉戲作樂。[/p][p=30, 2, left][b]
s6u9j]3ckb&G7v8We [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]是時長者    而作是念    諸子如此    益我愁惱    今此舍宅[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]無一可樂    而諸子等    耽湎嬉戲    不受我教    將為火害[/b][/p][p=30, 2, left][b]即便思惟    設諸方便[/b][/p][p=30, 2, left]'g&bE#\s
[/p][p=30, 2, left]此時佛又作是念,諸子如此,更為我添煩惱。佛的願力是度眾生,而眾生不知醒悟,故添佛愁惱。三界中實無可留戀,而諸子等,卻沉迷留戀這三界。[/p][p=30, 2, left]人在三界中,被無明纏繞,不發菩提心,不修菩提道,甚至根本不信佛。我有一個弟子,他的父母最近來三藩市,見其子在臂上曾燃香,大感不滿。現在的人多是顛倒是非,本來燃香供佛,是對佛的一種供養,他們竟為兒子燃香供佛而感不滿。人做顛倒事,一般人卻不以為然,不加干涉。可是人要修道學好,卻有親眷反對,豈不是顛倒。[/p][p=30, 2, left]最近我有一個弟子,他見一切物件都在移動,有如在陽光注照下,可見微塵晃動。他這境界是開五眼前的一種現象,有時又如瞎了,甚麼也看不見,這是五眼正要開而未開時的現象。人若對這境界有所執著,或想得五眼,或不欲有此境界,若有所差池犯錯或多管閒事,則五眼會閉。故開五眼後要具足定力,有定力才能生真正智慧。[/p][p=30, 2, left]「不受我教,將為火害。即使思惟,設諸方便」:眾生不受教誨,恐怕都會被火所燒,佛即作思惟,既然眾生不受大乘法教化,即以方便權巧之法教化眾生。[/p][p=30, 2, left][b]2Rgm} h'w2D2u0C
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]告諸子等    我有種種    珍玩之具    妙寶好車    羊車鹿車[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]大牛之車    今在門外    汝等出來    吾為汝等    造作此車[/b][/p][p=30, 2, left][b]隨意所樂    可以遊戲[/b][/p][p=30, 2, left]
mZ(|J.\6x,ZT [/p][p=30, 2, left]「告諸子等,我有種種,珍玩之具,妙寶好車」:以上四句是勸轉。「羊車鹿車,大牛之車,今在門外」:是示轉。「汝等出來」:是示轉。「吾為汝等,造作此車」:即佛已證得佛果。「隨意所樂,可以遊戲」:即證轉。勸轉、示轉、證轉,乃三轉四諦法輪。佛告訴諸子,我有一些玩具,比你們現在所玩的更有趣,有上乘之車,羊車、鹿車、大白牛車置於門外,你們快出門外,我為你們預備了這些車,你們可隨意駕駛到處遊玩。[/p][p=30, 2, left][b]
,Zk'x:Cd ^z [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]諸子聞說    如此諸車    即時奔競    馳走而出    到於空地[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]離諸苦難[/color][/b][/p][p=30, 2, left]`4NC-d/{6F+^
[/p][p=30, 2, left]「諸子聞說」:譬喻聞慧。「如此諸車」:譬喻上乘妙法。「即時奔競」:譬喻思慧和修慧。「馳走而出」:譬喻見地。「到於空地」:譬喻證得四果阿羅漢,即無學位。「離諸苦難」:到無學位,已了分段生死,但變易生死仍未了。[/p][p=30, 2, left][b] r"UJ#v*k'n@ G ?
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]長者見子    得出火宅    住於四衢    坐師子座    而自慶言[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]我今快樂    此諸子等    生育甚難    愚小無知    而入險宅[/b][/p][p=30, 2, left][b]多諸毒蟲    魑魅可畏    大火猛燄    四面俱起    而此諸子[/b][/p][p=30, 2, left][b]貪著嬉戲    我已救之    令得脫難    是故諸人    我今快樂[/b][/p][p=30, 2, left]
9\;bI9Xa L8\5m%? [/p][p=30, 2, left]「長者見子,得出火宅」:譬喻佛見諸子得出三界火宅。「住於四衢」:譬喻四諦。「坐師子座」:釋迦牟尼佛坐於師子座上。「而自慶言,我今快樂」:佛見諸子免難而感快樂。「此諸子等,生育甚難」:撫育此等諸子並不容易。「愚小無知,而入險宅」:他們幼稚無知,所以入火宅。「多諸毒蟲,魑魅可畏,大火猛燄,四面俱起」:火宅中既有毒蟲魑魅,還四面起火。「而此諸子,貪著嬉戲,我已救之,令得脫離」:諸子貪戀嬉戲,幸而我已救拔他們出離火宅。「是故諸人,我今快樂」:所以我在所有人中,我是最快樂者。[/p][p=30, 2, left]以上的經文詳細而言:[/p][p=30, 2, left]「長者」即佛,長者有十德。「四衢」譬喻四諦。三十子及五百人既已出離火宅,到無學位上,對苦、集、滅、道四諦法已明瞭。眾生未得度時,佛站在門外,為眾生在火宅中而擔憂。因佛具大悲心,不願捨離眾生,唯恐眾生在三界中墜落。現見眾生已免於災難,故無所顧慮,佛遂坐「師子座」上。此時佛深感快樂。以前佛未遇具有大乘根性的眾生,現在教化小乘眾生已圓滿,將要度大乘眾生,故昇「師子座」。已應得度的眾生,此等眾皆已得度,大乘眾生已成佛,故「而自慶言,我今快樂」。「此諸子等,生育甚難」譬喻佛教化眾生,並不容易。我們天天講經說法,弘揚佛法,也不容易。你們初遇佛法時,對佛毫不認識,現已學佛法一年,仍對佛法半信半疑,可見教化眾生實不容易。佛在三萬億佛時教化眾生以大乘法,故謂「生」,此等眾生的菩提根在二萬億佛時已生長出。講經說法責任重大,不可輕率亂講,若把經義說錯,使聽者誤入歧途,那麼你的果報是墜地獄。佛在三萬億佛以前已以大乘佛法教化眾生,期間有少數眾生成熟,故云「育」。佛歷盡千辛萬苦,久經劫數,才得栽培出大乘的種子,大乘的根基,故云「甚難」。「愚小無知」:譬喻眾生的善根微薄,常被妄想所覆。[/p][p=30, 2, left]人缺乏智慧,才生五濁,而致受果報,故「而入險宅」。「多諸毒蟲,魑魅可畏」:譬喻三界中利使和鈍使。「大火猛燄,四面俱起」:譬喻三界火宅中有八苦、四倒(非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)。「而此諸子,貪著嬉戲」:眾生起見愛惑,執著見愛,不能放下。「我已救之,令得脫離」:佛已救拔眾生,離諸苦難。「是故諸人,我今快樂」:所以在一切人中,我是最快樂者。[/p][p=30, 2, left]
)q wVc+x4r3r [/p][p=30, 2, left][b]爾時諸子    知父安坐    皆詣父所    而白父言    願賜我等[/b][/p][p=30, 2, left][b]三種寶車    如前所許    諸子出來    當以三車    隨汝所欲[/b][/p][p=30, 2, left][b]今正是時    唯垂給與[/b][/p][p=30, 2, left]
2KU,c1?Di+NV3z [/p][p=30, 2, left]「爾時諸子,知父安坐」:爾時諸子得出火宅,見其父端然安坐於師子座上,乘機向其父討車,譬喻佛正宣暢妙法蓮華經大乘妙法時。「皆詣父所,而白父言」諸子恭敬地到父前,而白父言:「願賜我等,三種寶車,如前所許」:譬喻彼等仍執著於小乘法、中乘法而對大乘法心懷疑惑。[/p][p=30, 2, left]以佛威德住世說法這麼久,一般眾生尚且生疑惑,難怪現在人對法華經的道理,半信半疑,與佛理得不到相應,皆因沒有真正深入瞭解,真正生信心故。應除去以往一切的邪知邪見,生真正信心。「諸子出來,當以三車」:諸子已從火宅出來,當以三乘法度眾生。「隨汝所欲」:佛曾說三乘法,隨個人所愛好而得證果。在法華會上,既然說三乘法是方便法門,必定有大乘法以教化眾生,故云:「今正是時,唯垂給與。」[/p][p=30, 2, left][b]
2d(Z[&b,t%m0M [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]長者大富    庫藏眾多    金銀琉璃    陣磲瑪瑙    以眾寶物[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]造諸大車    莊校嚴飾    周匝欄楯    四面懸鈴    金繩交絡[/b][/p][p=30, 2, left]1C.}of"YK4i5M
[/p][p=30, 2, left]「長者大富」:譬喻佛乃是三界至尊至貴之大富長者,佛在印度貴為太子,有轉輪王德,而出家修行,並能自覺、覺他、覺行圓滿,所謂「三覺圓,萬德備」。「庫藏眾多」:「庫」是用以儲存糧食的倉庫。「藏」是藏於地下的寶藏。以「庫」譬喻人的六根,內儲如來藏性;六根門頭顯視寶貴的覺性。「藏」譬喻一切萬行。以六度之法,莊嚴萬行,每一度中皆具足萬行,每一行中亦具足六度,所以六度萬行是息息相關。一切法具足一切行,一切行中,也具足一切法。以無量行修無量法,以無量法成就無量行,故云:「庫藏眾多」。[/p][p=30, 2, left]「金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙」:譬喻佛的四智,如無價珍寶。四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。「以眾寶物,造諸大車」:世界上有各色各樣寶物,佛的法亦不僅限於四智,也有各種不同的法,如七菩提分、八聖道、四念處、四正勤、四如意足等。以種種法門,成大乘佛法;大乘法是由一切法成就。「莊校嚴飾,周匝欄楯」:譬喻陀羅尼。陀羅尼是梵語,中譯為總持,總一切法,持無量義。總括大乘、小乘法,一切法中之無量義都盡在其中。陀羅尼能去除一切惡,奉行一切善。「四面懸鈴」:譬喻四無礙辯。「金繩交絡」:譬喻四宏誓願:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。四宏誓願是一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺都包括在內。[/p][p=30, 2, left]第一願是「眾生無邊誓願度」:要常自思惟已度一切眾生否?又要度如未度。如來度一切眾生,而無有一眾生滅度者,意謂已度生如未度,即是度眾生而不執著度生之相;但若未度眾生,不可自言已度。[/p][p=30, 2, left]眾生乃眾緣和合而生,從十二因緣演變而成人,螞蟻乃至細菌皆是眾生。我們不用往外找眾生,人自性中已有無量眾生。現在科學發達,可證明人體中有很多細菌和微生物,五臟六腑中有無量眾生。人吃的食物也是眾生,如豬肉、牛肉、羊肉、魚肉等,這些肉類中有很多細菌。人吃這些肉類,故肚裡就有了這些細菌的種子。吃那一類眾生較多,即與之成為眷屬,與之因緣加深,而致糾纏不清不能分離。吃豬肉多者,有機會生為豬。吃牛肉多者,則生為牛。若多吃米是否也變成米呢?米是無情,而眾生是有情。若噉食有情眾生,即生為有情眾生。吃無情眾生,卻能助長法身慧性。人若禁食那一類眾生,即是度那一類眾生。「度」,即度過苦海,登涅槃彼岸。我們若明白其中道理,則不應吃眾生肉。從前有一個吃肉的人,死後到閻羅王處,所有他生前曾吃過的肉類眾生,都來跟他算帳,吃肉者還自我辯護說:「我雖然吃肉,但罪不應在我,應歸咎賣肉販。」於是閻羅王傳召賣肉販,賣肉販亦自辯:「我所以賣肉,皆因有人買肉。若無人買肉,我又怎會賣肉呢?」[/p][p=30, 2, left]賣肉販跟吃肉者互相爭論,後來兩人把責任推在屠夫身上,閻羅王又召見屠夫,屠夫也辯護:「我是宰豬,但是有人買,有人吃肉,我才會屠宰。若無人買,無人吃,我也不會宰。」於是各說各的道理,所說的儘是造罪業的道理。結果,閻羅王仍然判食肉者償還血債。可見吃那一類眾生,就與那一類眾生結下不解之緣,所謂:「肉字裡邊兩個人,裡邊罩著外邊人,眾生還吃眾生肉,仔細思量人吃人」。楞嚴經中云:羊死為人;羊既可為人,豬牛亦可為人。若未開天眼通,不能觀察其因緣,則以為豬即豬,羊即羊。人多吃眾生肉,把本有靈明覺性埋沒了,變成愚癡。故我們欲度眾生,先要戒殺,不吃眾生肉。人欲度眾生,先度自性眾生。度生還要離相,無所執著。[/p][p=30, 2, left]第二宏願是「煩惱無盡誓願斷」:人的煩惱在不知不覺中而生,無明現前,生煩惱會燒掉功德法財。[/p][p=30, 2, left]第三宏願是「法門無量誓願學」:佛經有無量數之多,去年你們學楞嚴經,今年學法華經、心經、金剛經、地藏經,各經典有其道理,多如恆河沙數,無窮無盡。佛教中有大乘法、小乘法、四諦法、六度法、十二因緣、三十七道品,有八萬四千法門,學一法門就要八萬四千劫,何況一般人的壽命祇有三萬六千天,法門未學完已死掉。可是,雖是學不完也要學,若不學更一竅不通。世界有各種不同的語言,沒有一個人能盡通一切語言。語言尚且如此繁複,何況文字呢?文字千變萬化,實不易學。故莊子云:「吾生亦有涯,而知也無涯」。以有限的年齡,學習無窮的知識,根本做不到。學佛法何以要打坐?就是要學習我們自性中無量的經典,人自性中本有無量法門,人卻捨本逐末,向外馳求,不知迴光返照。心經中云迴光返照觀自在,自在則生般若,照見五蘊皆空。五蘊已空,其餘諸法亦了。天天靜坐,即迴光返照,要勤修法門,不可一暴十寒。[/p][p=30, 2, left]第四宏願是「佛道無上誓願成」:佛道是世界最高貴者。世尊,即世出世之尊。成佛才是所有眾生究竟的歸處,故要發誓成佛,亦要度眾生共成佛道。自性眾生誓願度,自性煩惱誓願斷,自性法門誓願學,自性佛這誓願成。不要儘管他人閒事,所謂:「他不好,他不對」,不要祇看他人的錯處,應除掉自己心中的妄想。即使是稱心如意的事,也不過是快樂的妄想,應看破放下,證得中道了義。每天皆平穩地行持中道,終有一天會開悟,開悟即成佛。四宏誓願是很重要,故如經文上說「寶繩交絡」。[/p][p=30, 2, left]
2`p ?7~#iue6[ [/p][p=30, 2, left][b]真珠羅網    張施其上    全華諸纓    處處垂下    眾綵雜飾[/b][/p][p=30, 2, left][b]周雨圍繞    柔緛繒纊    以為茵褥    上妙細氈    價值千億[/b][/p][p=30, 2, left][b]鮮白淨潔    以覆其上    有大白牛    肥壯多力    形體姝好[/b][/p][p=30, 2, left][b]以駕寶車    多諸儐從    而侍衛之    以是妙車    等賜諸子[/b][/p][p=30, 2, left]snQPDiI5R
[/p][p=30, 2, left]「真珠羅網」:譬喻佛的慈悲門。「張施其上」:譬喻佛有大慈悲,普度一切眾生。「金華諸纓」:譬喻四攝法:(一)布施,真誠布施,不是出於勉強。因一切眾生都有貪求,所謂:「欲令入佛智,先以欲勾牽」,行菩薩道要布施。(二)愛語,說話能令他人快樂,令人人都歡喜聽。(三)利行,一切所作所為以利益他人為本。(四)同事,欲度某一種人,必先與之交友,共同相處,日子久了,自可度之。「處處垂下」:表示無所不度,到處行四攝法。「眾綵雜飾」:多彩色以裝飾此車。「周匝圍繞」:車上莊嚴微妙。「柔緛繒纊,以為茵褥」:即前文所說「重敷婉筵」,故「柔緛」。「上妙細氈,價值千億」:譬喻觀照智慧。「鮮白淨潔,以覆其上」:無一切惡即「鮮白」,意謂修身必先嚴持戒律。「有大白牛」:譬喻無漏智慧。「肥壯多力,形體姝好」:譬喻具足一切萬法。「以駕寶車」:即以無漏智慧修大乘佛法。「多諸儐從,而侍衛之」:譬喻方便波羅蜜。方便法正是助大乘法者;修行無漏智慧,仍需要有其他各種法門協助。修無漏智慧,存貪念即有漏,有瞋心即有漏,有癡心也有漏,有慢心、疑心、邪見也是有漏。必先去除貪、瞋、癡、慢、疑,離一切習氣毛病,才可得無漏智慧。外道及二乘都用此方便法。「儐從」也可用譬喻果地的神通,可以遂意而用。「以是妙車」:等依大乘法修行,將來得證佛果。[/p][p=30, 2, left][b]"mKv.B.G;`K Lbh
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]諸子是時    歡喜踊躍    乘是寶車    遊於四方    嬉戲快樂[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]自在無礙[/color][/b][/p][p=30, 2, left]&lK? \M|
[/p][p=30, 2, left]眾生聽聞大乘法,得悉大乘妙法之境界乃不可思議,妙不可言,而歡喜踴躍。依照大乘法修行,通達所有佛法,如四諦法、六度法、十二因緣、四無量心、四無礙辯、四念處、四正勤等法具足,以法為精神食糧,但覺自在無礙。[/p][p=30, 2, left][b]
6@+]&~'x YjAa [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]告舍利弗    我亦如是    眾聖中尊    世間之父    一切眾生[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]皆是吾子    深著世樂    無有慧心    三界無安    猶如火宅[/b][/p][p=30, 2, left][b]眾苦充滿    甚可怖畏    常有生老    病死憂患    如是等火[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]熾然不息[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
:].u{9I3V [/p][p=30, 2, left]佛告訴舍利弗,我亦如這長者一樣,我乃眾聖之尊,世間一切眾生之父,所有眾生皆是吾子。可是他們都執著世間之樂,以苦為樂,失卻智慧。其實三界無安,猶如火宅,三苦、八苦、眾苦充滿,很容易就墮落到三惡道去,故甚可怖畏。孩子初生即哇哇大哭,孩子出胎如生龜脫殼;人死時如活牛剝皮,人老時身體一切機能衰退,人到死時,醫生也束手無策,難保不死。生、老、病、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦等眾苦交煎。眾生的業力日益深重,故火越燒越盛,沒有止息。[/p][p=30, 2, left][b]
i2PN4Bz [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]如來已離    三界火宅    寂然閒居    安處林野    今此三界[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]皆是我有    其中眾生    悉是吾子    而今此處    多諸患難[/b][/p][p=30, 2, left][b]唯我一人    能為救護[/b][/p][p=30, 2, left]
/T@Iho c1} [/p][p=30, 2, left]佛已離三界火宅,優游自在,寂然閒居世外桃源,安處林野。但此三界都是佛所有,一切眾生皆是吾子。如今三界中多諸患難,充滿毒蟲猛獸,唯佛一人才能救護。佛謂一切眾生皆是其子,但有些眾生卻不認慈父,竟毀謗三寶。人在世間之父是造業而生,而佛乃出世間之父,我們法身慧命之父,清淨無染之父。若認佛為父,將來可得清淨無染。[/p][p=30, 2, left]
5H9]:P:GqPu%g;|*kW [/p][p=30, 2, left][b]雖復教詔    而不信受    於諸欲染    貪著深故[/b][/p][p=30, 2, left]
.F8^5c-w}+I0J-q3zT [/p][p=30, 2, left]佛雖然以種種方法教化一切眾生,但眾生不生信心,因一切眾生為欲念所染,貪著財、色、名、食、睡。還把智慧遮蓋,貪著深故,而致理智被蒙蔽。[/p][p=30, 2, left][b]
3S El(SiR&@ [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]以是方便    為說三乘    令諸眾生    知三界苦    開示演說[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]出世間道    是諸子等    若心決定    具足三明    及六神通[/b][/p][p=30, 2, left][b]有得緣覺    不退菩薩[/b][/p][p=30, 2, left]
rgd_B n [/p][p=30, 2, left]佛因眾生執著欲染太深,故只好暫時擱置大乘法,以方便權巧之法教化之。以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘來教化眾生,此乃捨實用權。今時有些青年人自謂吃迷幻藥能到虛空中,而且有師為之作證,實乃以訛傳訛,「懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,師父下地獄,徒弟往裡拱。」往虛空處,根本不用吃迷幻藥,此乃自欺欺人,失卻真正智慧,佛唯有以權巧之法度之。佛知欲界、色界、無色界都充滿苦惱,故開示眾生,為之說出世間法。世間有器世間、有情世間、正覺世間。器世間又叫依報世間。有情世間是所有眾生的世界,即正報世間。正覺世間是佛的世界。「三明」即過去明、現在明、未來明,過去明即宿世明,知悉前生因緣。現在明即漏盡明,反迷歸覺,已得無漏。人若摒棄一切貪著,修行便可得無漏。未來明即天眼明,無論障內物和障外物者皆一目了然,甚至可看天外一切。「及六神通」:即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通能透過自己身體內,看到體內的眾生。天耳通不單外聽天上之音,又可聽到自己體內的蟲子叫,甚至聽到花草樹木之音聲。他心通,可知他人心中一切所想,念念遷流,也可知曉。以前有一阿羅漢有六通,他帶同弟子朝山去。弟子為之揹負行李,途中,其徒心生一念,將來要行大乘法,普度一切眾生。其師有他心通故,知悉其徒有大乘願力,而自己祇不過是阿羅漠,徒弟之願力已駕乎其上,即為弟子揹行李。走了一段路程,弟子生退心,想菩薩道不易行,師父知悉他生退心,即令彼揹負行李。如是者反覆多次,弟子不明其所以,請問其師。師答曰:「因你發心行菩薩道,六度萬行,我尚是小乘人,你的願力比我高,故我為你揹負衣擔。但你心想舍利弗尚且不能行菩薩道,何況我呢?便生退心。這時你又退回徒弟之位,故要你挑行李。」[/p][p=30, 2, left]舍利弗也是聲聞乘,發心要行菩薩道。人若真正發菩提心,天龍八部就會考驗他。發菩提心,欲行菩薩道,必須樂於布施。他人有所需要,菩薩就應毫不吝嗇行布施。舍利弗既已發心行菩薩道,有一日,在路上遇見一人正痛哭流涕,舍利弗見之即發菩提心要助他,乃問他何原因痛哭。此人謂其母患病,唯有活人眼睛始可治病,可是他走遍所有藥店,都買不到活人眼睛,故感徬徨。舍利弗聽後,為其孝心所感動,暗自思惟:「我反正有一對眼睛,就是布施一隻給他,我尚有一隻眼睛存在。」於是,忍痛從眼眶中挖出一隻眼睛以贈之。豈料那人授過眼睛,即把眼睛擲於地上!舍利弗不明其所以?那人曰:「你這眼睛又臭又髒,況且我需要的是左眼睛,而你未聽清楚即挖出右眼睛。若你真要布施,請布施你的左眼給我吧!」舍利弗已挖右眼而感痛苦不已,若再挖左眼豈不是成瞎子?此時,舍利弗布施心即退。那人聽後便騰空而去,原來是天人來試驗舍利弗。[/p][p=30, 2, left]宿命通即知悉前世因,知曉自己前生是個善人?或惡人?中國人?或外國人?或前生是中國人,今生出生於美國,發願到美國弘揚佛法?有些人學習佛法進步很快,有些人較慢。有些學佛法知而不行,未能躬行實踐,未能與佛法合為一體。有些人學習佛法身體力行,有不屈不撓的精神,這都是前生的因緣所造成。或有些人前生是印度人,願到西方弘揚佛法,於是今生投生到美國。有宿命通就能知道前生的事。[/p][p=30, 2, left]神境通又叫神足通,或如意通,能遂意自在,就算在火中打坐,火中也會生出蓮華,人能端坐蓮華之上。我以前在東北時,冬天能不穿鞋襪,赤腳在雪地上走。這並不是神通,祇是一個小小的境界而已。神足通是妙不可言,非言語所能形容。能身上出火,身下出水;又能身上出水,身下出火;又能騰駕於虛空中,現十八變。[/p][p=30, 2, left]漏盡通,是不漏落到三界。鬼神皆有五通,唯獨欠缺漏盡通。證阿羅漢果才有漏盡通。人若得五眼六通也不可隨意亂用。譬如,用神通以觀察世界有何災難,用神通救人,才有意義。但幫助他人也不可教人知道,「善欲人知,不是真善。惡恐人知,便是大惡。」得五眼六通要加以珍惜,別管閒事,勿隨意亂用,否則洩漏天機,也會導致失去神通。[/p][p=30, 2, left]「緣覺」:是修十二因緣而悟道者;所謂:無明緣行,行緣識,識緣名色,乃至老死。眾生由無明而發起行為,從行為而生一種意識,從識產生名色,從名色而成六入(眼、耳、鼻、舌、身、意),有六入即有所接觸,有觸就有受,有受則生愛,有愛後生自私心希望能佔有,有則有來生,有來生而有老死,以上是緣覺所修之十二因緣法。無明常把人支配得顛顛倒倒,故破無明即能顯現法性,遂得開悟。[/p][p=30, 2, left]「不退菩薩」:「不退」有三不退:行不退、位不退、念不退。行不退,修佛法要有忍耐心、堅固心、恆心、誠心。祇向前邁進而不退轉。位不退,菩薩發大願心,願意布施頭目腦髓給眾生,而不生退回二乘人之心。念不退,菩薩利益一切眾生,能捨己為人,幫助他人而不執著布施之相。行菩薩道勿令眾生生煩惱,時刻迴光返照,反求諸己。[/p][p=30, 2, left][b]
T.}Nu(Y(a r:{ [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]汝舍利弗    我為眾生    以此譬喻    說一佛乘    汝等若能[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]信受是語    一切皆當    成得佛道    是乘微妙    清淨第一[/b][/p][p=30, 2, left][b]於諸世間    為無有上    佛所悅可    一切眾生    所應稱讚[/b][/p][p=30, 2, left][b]供養禮拜    無量億千    諸力解脫    禪定智慧    及佛餘法[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]得如是乘[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
7W5P#O|n9Z8M;D [/p][p=30, 2, left]釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者,我為眾生說以前種種的譬喻,闡明彼等以前所修者為權法,今令彼等知悉大乘佛法,應信受一切人皆堪成佛。此微妙佛法,祇要有信心即可成就,不用修三大阿僧祇劫才能成佛。唯一佛乘是世間無上法門,此乃佛最歡喜的法門,應稱讚這法門,供養妙法蓮華經,禮拜大乘佛法,功德無量。佛十智力、八解脫、諸禪定及智慧和佛其他法門,往昔必須已修無量功德,才得這殊勝因緣,能值遇大乘佛法。[/p][p=30, 2, left]E0k&VS-r$d D%`
[/p][p=30, 2, left][b]令諸子等    日夜劫數    常得遊戲    與諸菩薩    及聲聞眾[/b][/p][p=30, 2, left][b]乘此寶乘    直至道場    以是因緣    十方諦求    更無餘乘[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]除佛方便[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
!MoT1j9K+B)kg8njA [/p][p=30, 2, left]以「日」譬喻令一切眾生得佛真實智慧,「夜」譬喻眾生仍有煩惱未除無明。一切眾生在大通佛已得佛教化,常修習大乘法。與一切菩薩、聲聞、緣覺眾,都依照大乘佛法修行,乘此寶乘,到達菩提覺道而成佛。以是因緣,到十方尋求,更無一法可比此法更高,其他者,乃佛之方便法門。[/p][p=30, 2, left][b]*h~-P&h Me
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]告舍利弗    汝諸人等    皆是吾子    我則是父    汝等累劫[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]眾苦所燒    我皆濟拔    令出三界    我雖先說    汝等滅度[/b][/p][p=30, 2, left][b]但盡生死    而實不滅    今所應作    唯佛智慧    若有菩薩[/b][/p][p=30, 2, left][b]於是眾中    能一心聽    諸佛實法    諸佛世尊    雖以方便[/b][/p][p=30, 2, left][b]所化眾生    皆是菩薩[/b][/p][p=30, 2, left]kMu3@g~!Y!r
[/p][p=30, 2, left]釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者:你們一切眾生、一切菩薩、聲聞、緣覺、比丘、比丘尼發菩提心者,皆是吾子,我為汝父。你們已生生世世無量無邊大劫,為三苦、八苦、無量諸苦所煎燒。我則時刻救拔,令眾生超出欲界、色界、無色界——l三界。我雖先用權巧方便說你們都已得滅度,可是僅斷了分段生死,未了變易生死。按實法而言,你們仍未真正得到滅度。如今你們應學佛的智慧,修真實法。若有菩薩在大眾中,能專一其心,聆聽我所說的真實法門,此乃諸佛實智所說之法。方便法門其實為真實法門而設,故你們應迴小向大,修菩薩行。[/p][p=30, 2, left][b]zG"oNN3Gp)r
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]若人小智    深著愛欲    為此等故    說於苦諦    眾生心喜[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]得未曾有    佛說苦諦    真實無異    若有眾生    不知苦本[/b][/p][p=30, 2, left][b]深著苦因    不能暫捨    為是等故    方便說道    諸苦所因[/b][/p][p=30, 2, left][b]貪欲為本    若滅貪欲    無所依止    滅盡諸苦    名第三諦[/b][/p][p=30, 2, left][b]為滅諦故    修行於遺    離諸苦縛    名得解脫    是人於何[/b][/p][p=30, 2, left][b]而得解脫    但離虛妄    名為解脫    其實未得    一切解脫[/b][/p][p=30, 2, left][b]佛說是人    未實滅度    斯人未得    無上道故    我意不欲[/b][/p][p=30, 2, left][b]令至滅度    我為法王    於法自在    安隱眾生    故現於世[/b][/p][p=30, 2, left]P M7y6eB;d
[/p][p=30, 2, left]若人缺乏智慧,深著愛欲。有見惑和思惑,見境界而著迷,即見惑。心不能辨別是非,仍反覆思量,即思惑。佛為此等眾生說生滅四諦法。(一)苦諦:眾生以苦為樂,現聽聞佛說苦諦,心生歡喜,但覺得此法是從未曾有的妙法,是千真萬確的妙法。(二)集諦:若有眾生不知苦本——即集諦,集是苦的因,苦是集的果,集即二十六種煩惱。根本煩惱有六種,隨煩惱有十種,中隨煩惱有二種,大隨煩惱有八種,共二十六種煩惱。這二十六種煩惱是苦的因,因為眾生不能暫捨此等煩惱,故佛為彼先說方便法門。「集」的主因是貪欲,不知滿足,常貪得無厭,猶如人身無一文,希望有一百塊錢,得到一百塊又希望有一千塊...一萬塊,以為有一萬塊錢時可以退休,可是,到時又通貨膨脹,錢幣貶值,遂感覺一萬塊錢不足以供退休後開支,又希望十萬塊,甚至一百萬塊,可是未得一百萬塊錢,已嗚呼哀哉!到死時仍未達到理想。故人有貪欲就生苦惱。(三)滅諦:欲滅苦,先除貪欲。無貪欲,即是除去苦的根,苦亦無所依止,諸苦滅盡名為第三諦。(四)道諦:欲得滅諦必須先修「道」,即是第四諦。解除一切苦的束縛,即得世間解脫。人要看破放下,才得解脫。人雖然仍活著,若能視一切已死,不為這臭皮襄做奴隸,視一切皆虛妄,無所執著,就得解脫。我常說EVERYTHING'S OK!即一切皆可得,既然一切無問題是否已得解脫呢?無所執著,猶如虛空一樣,能無所束縛。不貪名,就是名解脫;不求利,就是利解脫。名利皆解脫,還有甚麼束縛呢?[/p][p=30, 2, left]雖說苦集滅道法可得解脫,其實猶未得其正解脫,因祇了分段生死,但未了變易生死。有變易生死,仍未得解脫,故佛說這類人,未得真實滅度。佛說明其意,因不欲彼等未得真實受用,而令之得滅度。佛又說我是諸法之王,在法中遂意自在,欲令眾生得安隱,得究竟的解脫,所以出現於世。[/p][p=30, 2, left][b]
y3W8kz9J"?J)r [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]汝舍利弗    我此法印    為欲利益    世間故說    在所遊方[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]勿妄宣傳[/color][/b][/p][p=30, 2, left]0ou b)D-d"J9`*xf(P @#T
[/p][p=30, 2, left]釋迦牟尼佛告訴舍利弗,同時告訴當時一切眾生,也包括我們現在一切眾生,及一切弘揚佛法的法師:我以此尊貴的實相法印,證明一切眾生都可成佛道。為利益所有眾生,利益世間(有情世間、器世間、正覺世間),故說法華經。法華經是至尊至貴之法,故不可隨便說,必須對機才堪說法。一般人根性膚淺,不能接受上乘妙法,若對彼等說法華經,不僅不能接受,更生毀謗。為免其毀謗上乘妙法而墮地獄,所以唯有對有大乘根性的人,才可說法華經上乘妙法。[/p][p=30, 2, left][b]
D0znmC?4PD [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]若有聞者    隨喜頂受    當知是人    阿帷越致    若有信受[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]此經法者    是人已曾    見過去佛    恭敬供養    亦聞是法[/b][/p][p=30, 2, left][b]若人有能    信汝所說    則為見我    亦見於汝    及比丘僧[/b][/p][p=30, 2, left][b]并諸菩薩    斯法華經    為深智說    淺識聞之    迷惑不解[/b][/p][p=30, 2, left][b]一切聲聞    及辟支佛    於此經中    力所不及    汝舍利弗[/b][/p][p=30, 2, left][b]尚於此經    以信得入    況餘聲聞    其餘聲聞    信佛語故[/b][/p][p=30, 2, left][b]隨順此經    非已智分[/b][/p][p=30, 2, left][b]BQ(y*Ay;g
[/b] [/p][p=30, 2, left]釋咖牟尼佛說:「若有聽聞法華經,能隨喜頂受,應該知此人乃『阿鞞跋致』(梵語,中譯為「不退轉」),當知此人是菩薩發心,已得三不退轉。若有人信受此法華經大乘法者,這人在過去生中曾見無量諸佛,並能恭敬供養,種下善根種子。若有人能信受法華經之道理,就如同見佛一樣。」在唐朝,天台宗智者大師讀誦法華經「藥王菩薩本事品」時,述及藥王焚身供佛,「是真精進,是名真法供養如來。」此時智者大師即入定,看見靈山法會儼然未散,從此得一旋陀羅尼。得法華三昧,開無量無邊智慧,故佛說能信受法華經就是見到佛,也見舍利弗尊者,及一切比丘僧,並且見一切法華會上諸大菩薩。故此法華經唯有對深般若智慧者可說。若淺見之士、愚癡的人、脾氣暴躁的人,聽聞法華經,即大發雷霆,大惑不解。一切聞四諦法開悟的聲聞人,及辟支佛(生於有佛在世時,叫緣覺。生在無佛在世時,叫獨覺),修十二因緣而悟道者,彼等均不夠力量弘揚妙法蓮華經。你是大智舍利弗,你是聲聞乘中之佼佼者,你對法華經尚要略作思惟才信受,何況一般聲聞乘人呢?其餘聲聞乘人,由於聞佛說妙法蓮華經,縱然不明白其中道理,也會信受。然他們信受,並非出於本有智慧,而是因為隨順佛說,故信受此經妙理,逐漸智慧也會自然而生。[/p][p=30, 2, left][b]_d2I,e6t;Q-| ?xi.L
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]又舍利弗    憍慢懈怠    計我見者    莫說此經    凡夫淺識[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]深著五欲    聞不能解    亦勿為說    若人不信    毀謗此經[/b][/p][p=30, 2, left][b]則斷一切    世間佛種[/b][/p][p=30, 2, left]
] [}2X RxB [/p][p=30, 2, left]佛又謂舍利弗,「憍」是驕傲,「慢」是輕慢,自視甚高,自覺一切比人強。「懈怠」即鬆懈怠惰,無勇猛精進心。人若執著於「我」相,才會「憍慢懈怠」,對此等人莫說妙法蓮華經,因此等人就是聽聞妙法蓮華經的道理,亦不會躬行實踐,故不用對之講說此經。凡夫見識膚淺,缺乏智慧,祇貪著財、色、名、食、睡五欲,此五欲是通達地獄的五條路徑。色、聲、香、味、觸也是五欲,也不可貪著這五欲,因貪著於五欲,所以聽法華經也不明白。[/p][p=30, 2, left]世間一般人都嚮往崇高的聲譽,佳餚美食,也喜歡多睡,聽到法華經中說:「勿貪此五欲」,當然不會相信。若人不信加以毀謗此經,則斷世間一切佛種。斷佛種即生地獄種子,將來即墮地獄。所以我們先講楞嚴經,繼之講法華經,因無大乘根性的人,是不能信受法華經中之上乘妙理。[/p][p=30, 2, left][b]
{ X}C_K}IP [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]或復顰蹙    而懷疑惑    汝當聽說    此人罪報    若佛在世[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]若滅度後    其有誹謗    如斯經典    見有讀誦    書持經者[/b][/p][p=30, 2, left][b]輕賤憎嫉    而懷結恨    此人罪報    汝今復聽    其人命終[/b][/p][p=30, 2, left][b]入阿鼻獄    具足一劫    劫盡更生    如是展轉    至無數劫[/b][/p][p=30, 2, left]
8`B!y%E-a f@!Z [/p][p=30, 2, left]「或復顰蹙,而懷疑惑」:「顰蹙」即皺起雙眉,面露不悅之色。人貪著五欲,而法華經斥喝應離五欲,故彼等聞此妙法而不悅,更生疑惑。佛謂彼等將來必墮地獄,受無量無邊苦。無論佛在世或滅度後,若有誹謗法華經者,見讀誦或抄寫法華經者,加以蔑視,而生憎恨嫉妒之心,更懷恨於心。此人罪報,你今諦聽:其人命終,必墮無間地獄經一大劫,更轉生其他地獄,經無數劫才能出離地獄。[/p][p=30, 2, left]@'sui&j{ I:k
[/p][p=30, 2, left][b]從地獄出    當墮畜生    若狗野干    其形頷瘦    黧黮疥癩[/b][/p][p=30, 2, left][b]人所觸嬈    又復為人    之所惡賤    常困飢渴    骨肉枯竭[/b][/p][p=30, 2, left][b]生受楚毒    死被瓦石    斷佛種故    受斯罪報    若作馲駝[/b][/p][p=30, 2, left][b]或生驢中    身常負重    加諸杖捶    但念水草    餘無所知[/b][/p][p=30, 2, left][b]謗斯經故    獲罪如是[/b][/p][p=30, 2, left]
T^8bh0g#n:og [/p][p=30, 2, left]從地獄出而轉生畜生道,作狗或野干。野干屬狐狸之類,住在危崖或高樹上,晝伏夜行,出動時結群而出;野干只有一隻眼睛能看,另一眼睛失明,因蔑視他人讀誦或書寫法華經所致,故祇有一隻眼睛能看東西。其形骨瘦如柴,身上長有疥癩,發散一股臭味,人見而避之。[/p][p=30, 2, left]有人誤解「糞掃衣」是骯髒衣服有臭味發散,其實,行十二頭陀的修行人穿糞掃衣,已將衣洗淨。真正修行者身上時有戒香、定香、慧香、解脫香和解脫知見香發出。[/p][p=30, 2, left]野干因謗佛、謗法、謗僧、謗妙法蓮華經,所以身上有臭味。經多生後才生而為人,做人也被人討厭,常因飢渴,骨肉枯竭,生受此苦楚,死被磚瓦石塊傷身,因彼等謗法華經,斷佛種而生地獄種子故,所以受此罪報。或生為駱駝或驢,身常負荷重擔,被人鞭打,終日祇想喝水或食草,餘無所知,皆因謗此經,故獲罪如是。[/p][p=30, 2, left]
1q1{!cd aE_6V [/p][p=30, 2, left][b]有作野干    來入聚落    身體疥癩    又無一目    為諸童子[/b][/p][p=30, 2, left][b]之所打擲    受諸苦痛    或時致死    於此死已    更受蟒身[/b][/p][p=30, 2, left][b]其形長大    五百由旬    聾騃無足    宛轉腹行    為諸小蟲[/b][/p][p=30, 2, left][b]之所哂食    畫夜受苦    無有休息    謗斯經故    獲罪如是[/b][/p][p=30, 2, left];Ax!z H7|2k?:f
[/p][p=30, 2, left]野干屬狐狸類,但比狐狸更多疑,因在宿世時,蔑視讀誦、禮拜及講解法華經的人,故生為野干。野干被業障所障,身體多病並長滿疥癩,到村落中,找尋食物,因缺一目,被村中童子擲打撻。又因身體長有疥癩,被打時更感痛楚,甚至被石塊擲致死。死後託生成蟒蛇,身形長大,長五百由旬。蟒雖有耳但不能聽,又復愚癡,無足故宛轉腹行,有小蟲附在鱗甲上,食其血肉,晝夜受苦,無有暫歇。謗斯經故,獲是罪報。[/p][p=30, 2, left][b](M5J4Jr;i9i0R ~0`
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]若得為人    諸根闇鈍    矬陋癲躄    盲聾背傴    有所言說[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]人不信受    口氣常臭    鬼魅所著    貧窮下賤    為人所使[/b][/p][p=30, 2, left][b]多病痟瘦    無所依怙[/b][/p][p=30, 2, left]-Mfz!Fw$f"vX
[/p][p=30, 2, left]若脫蟒身生為人,其眼、耳、鼻、舌、身、意六根,諸根闇鈍。有的視力不佳,聽覺不敏銳,鼻不辨香臭,味覺不靈,身體觸覺不清楚,意念愚癡,缺乏智慧,或手足殘缺,此謂諸根闇鈍。「矬」是身體矮小,如鳩槃茶鬼般,是橫三尺,豎亦三尺。身體既矮,相貌醜陋,或唇中裂開,或兩眼大小不相稱。「癲躄」即足彎曲不能伸展,或腰彎如弓。或眼盲、耳聾、背曲。這類人若有所言說,人皆不信受,口氣常臭,因往昔謗法華經所致。或胃部有毛病,生出口臭。有些人具有一股剛氣,能降伏天魔外道,亦有些氣味。或修習密宗的人,也是口有臭味。若常誦妙法蓮華經,則口中常放青蓮花香。誹謗法華經的人,被鬼魅所著,貧窮下賤,為人所使,多病削瘦,無所依怙。[/p][p=30, 2, left][b] N WG w.Q#n
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]雖親附人    人不在意    若有所得    尋復忘失    若修醫道[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]順方治病    更增他疾    或復致死   若自有病    無人救療[/b][/p][p=30, 2, left][b]設服良藥    而復增劇    若他反逆    抄劫竊盜    如是等罪[/b][/p][p=30, 2, left][b]橫罹其殃    如斯罪人    永不見佛    眾聖之王    說法教化[/b][/p][p=30, 2, left][b]如斯罪人    常生難處    狂聾心亂    永不聞法[/b][/p][p=30, 2, left]Hjv3[fuTB
[/p][p=30, 2, left]雖然對人諸般奉承諂媚,人卻不在意。若學佛法或背經,尋復忘失。若修醫道,中國醫道中藥性有分寒、熱、溫、平,又以望、聞、問、切四種方法來斷症。望而知之,謂之「神」。聞而知之,謂之「聖」。問而知之,謂之「功」。切脈而知之,謂之「巧」。脈分浮、沉、弛、速、滑、息、虛。[/p][p=30, 2, left]有一公案:[/p][p=30, 2, left]一天,閻羅王患病,派鬼請醫生為其治病。鬼問:請那位醫生呢?閻羅王囑其請醫院門前最少鬼之醫生。鬼往訪尋,見很多醫院門前多諸冤鬼,但有一醫院門前祇有兩鬼,便請這醫院中之醫生,去為閻羅王治病。閻羅王問其行醫多久?此人答道當日才開始行醫。這醫生剛開始行醫已治死兩人!閻羅王乃辭退此醫生,不要他看病。可見醫生若用錯藥,會誤人性命。[/p][p=30, 2, left]「順方治病,更增他疾,或復致死,若自有病,無人救療,設服良藥,而復增劇。」或遇時局動亂。「抄」即被政府沒收。「劫」即搶劫。「竊盜」即偷盜。如是等罪,罹至共身,如斯罪人,永不見佛。眾聖之王,說法教化,如期罪人,常生難處,狂聾心亂,永不聞法。[/p][p=30, 2, left][b]
/Y B(]P+o@3Jp [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]於無數劫    如恆河沙    生輒聾啞    諸根不具    常處地獄[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]如遊園觀    在餘惡道    如己舍宅    駝驢豬狗    是其行處[/b][/p][p=30, 2, left][b]謗斯經故    獲罪如是    若得為人    聾盲瘖啞    貧窮諸衰[/b][/p][p=30, 2, left][b]以自莊嚴    水腫乾痟    疥癩癰疽    如是等病    以為衣服[/b][/p][p=30, 2, left][b]身常臭處    垢穢不淨    深著我見    增益瞋恚    淫欲熾盛[/b][/p][p=30, 2, left][b]不擇禽獸    謗斯經故    獲罪如是[/b][/p][p=30, 2, left]
)P9z[[3F)l(i+Fn [/p][p=30, 2, left]有些人善根不夠,被業障所障,聽經片刻,即離座而去。我常言:「勸君為善曰無錢,有也無。禍到臨頭用萬千,無也有。若約研經談善事,去也忙。一朝命盡喪黃泉,忙也去。」[/p][p=30, 2, left]人必須在無量劫以來種下深厚的善根,才能得聞妙法蓮華經。慧思大師曾與智者大師同在靈山聽法華,故有緣在中國相遇。你們在座聽經者,都曾在靈山會上聽法華經,祇是日久忘卻了,而今我為你們重說法華經而已。[/p][p=30, 2, left]於無數劫中,如恆河沙數劫中,生輒聾啞,諸根不具,常處地獄,如遊花園觀賞景色。在其餘惡道,如同置身家中。或生而如駱駝、豬、狗,一切行動舉止都如駝驢豬狗。所以在印度有些外道持牛狗戒者,就是以前曾謗法華經,故雖生為人,而酷似畜生。縱出離地獄,從畜生道而轉生為人,則聾、盲、瘖、啞。或家境貧困,因往昔家境富裕,不肯供養三寶,故今生生而貧困。或常遇逆境,有如姜太公賣麵的公案:姜太公是周文王的丞相,周武王的師父。姜太公即姜子牙,運氣不好,殷朝時為官,後辭官職,退居民間賣麵和鹽。賣鹽亦無人光顧,後賣麵,賣了一整天也無人買麵,到晚間,才有人來買一碗大錢的麵,他正在秤麵,黃飛虎將軍騎馬經過,把盛麵的籮踢倒,麵都灑在街上,摻雜了泥沙,麵更賣不出去了,便收拾返家。在家門前叫門時,無人應門,以手打門,卻被蜜蜂所螫,手一動又碰到釘子上。他的運氣就是那麼倒楣!他前生本是一頭熊,見一修道人名玉虛公,因知道此人乃一高人,故在洞前長跪五百年求道,骨肉也化為塵土,仍為求道,所以後生為人。他也曾毀謗三寶。姜太公家有不賢妻,故運氣不好。姜太公的命運,可謂「諸衰」。[/p][p=30, 2, left]「以自莊嚴」:這類眾生,以貧窮、諸衰來莊嚴自己。身體水腫、乾削,或生有疥癩,皮膚作癢,甚為難受。「癰疽」即大瘡,這些瘡屬外症。外症是不怕紅腫高大,只怕黑紫窩陷和隱痛,假如黑紫窩陷,必不治而命喪。如是等病,如衣服常蓋在身上。身常發散臭味,垢穢不淨,深著我見,脾氣日趨暴躁,淫欲熾盛。如中國清朝名將年羹堯,每晚要有十二個女人與他同眠,甚至與馬牛作不淨行。謗此經故,受此果報。[/p][p=30, 2, left][b]
+f$f3WKP1O B/j [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]告舍利弗    謗斯經者    若說其罪    窮劫不盡    以是因緣[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]我故語汝    無智人中  莫說此經[/b][/p][p=30, 2, left]
XNH2p4m.{w [/p][p=30, 2, left]釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者,毀謗妙法蓮華經者,若要詳說其罪過,窮劫不盡。以是因緣,故告訴你,在無智慧者面前,莫說此經。何以故?若無智慧者聽妙法蓮華經,即會出言毀謗而造罪,為免其造罪受果報,故莫對無智慧者說妙法蓮華經。[/p][p=30, 2, left]我在佛教講堂講妙法蓮華經,因你們有智慧,若你們無智慧,就是我給你們說此經,你們亦會跑到老遠去,而不會留在這裡聽經。善知識是對你講經說法,先對經典有所認識,繼而參禪打坐。參禪打坐需要有種種助緣,否則遇境界而不能辨析,易墮魔境,未得言得,未證言證,此乃打大妄語,其果報必下地獄。有人卻埋怨佛說法華經,認為若佛不講此經,則沒有人會口謗法華經而下地獄。故歸根結蒂,皆因佛說此經,人才會因謗此經而下地獄。但佛不說妙法蓮華經,也沒有人成佛。佛已說得清清楚楚:謗此經者有罪。明知有罪,就不要謗此經,不要明知故犯,不謗此經就不會下地獄了。此等謗經者墮於惡道,幸而有地藏菩薩為之說法,救拔出離惡道,而轉生天道或人道,而善根深厚者,會因聞法華經而成佛。[/p][p=30, 2, left][b] E3y&V,Is#Z,IQ
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]若有利根    智慧明了    多聞強識    求佛道者    如是之人[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]乃可為說    若人曾見    億百千佛    植諸善本    深心堅固[/b][/p][p=30, 2, left][b]如是之人    乃可為說    若人精進    常修慈心    不惜身命[/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]乃可為說[/color][/b][/p][p=30, 2, left](l0?,Z f;b
[/p][p=30, 2, left]佛說謗法華經者,會得墮地獄之果報,是一大悲門。故人不但不應口謗法華經,心中連一念謗經之念頭,也不可生。[/p][p=30, 2, left]若有利根的人,則會深信不疑,彼等都是多聞強記,求道心切者,如是之人,乃可為說;若人在過去生中曾見百千萬佛,植諸善根,彼等在宿世已供養三寶。供養三寶者應該一心供養佛、法、僧三寶,不應生分別心。種善根應發深般若,有堅固心,如是之人,乃可為說;若人精進,常修慈心——慈悲心乃不見眾生過,縱見彼等有過,亦以慈悲相待,不惜身命,乃可為說。[/p][p=30, 2, left][b]g*?U.T;t }
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]若人恭敬    無有異心    離諸凡愚    獨處山澤    如是之人[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]乃可為說    又舍利弗    若見有人    捨惡知識    親近善友[/b][/p][p=30, 2, left][b]如是之人    乃可為說    若見佛子    持戒清潔    如淨明珠[/b][/p][p=30, 2, left][b]求大乘經    如是之人    乃可為說    若人無瞋    質直柔緛[/b][/p][p=30, 2, left][b]常愍一切    恭敬諸佛    如是之人    乃可為說[/b][/p][p=30, 2, left]
FTow^ P#Z a [/p][p=30, 2, left]「若人恭敬,無有異心」:有些人聽經後,外表恭敬接受,但內心卻對法師所說起疑心,想:「這法師所說是否可信呢?我是否會被騙呢?」有真智慧者不會被騙。而無智慧者就是常恐人對他行騙,但最後還是被騙。若遇恭敬而無異心者,離諸凡愚,獨處山澤,如是之人,乃可為說此經。[/p][p=30, 2, left]釋迦牟尼佛又告訴舍利弗尊者,若見有人捨離惡知識,而親近善友者,如是之人,乃可為說此經。若見持戒清淨,如淨明珠,求大乘經,如是之人,亦可為之說此經。以上等人知道悔改,所以可為之說法華經。[/p][p=30, 2, left]若遇無瞋心之人,瞋心是貪、瞋、癡三毒之一,人能離瞋心,也會離貪心及癡心,此等人質直柔軟,常愍一切,恭敬諸佛,如是之人,乃可為說此經。有些人不知對佛恭敬禮拜,佛乃一切眾生之父,故我們應對父恭敬。不但對佛禮拜,對修持佛法的僧入,也要頂禮,對三寶恭故,故曰:「恭敬諸佛」。[/p][p=30, 2, left][b]
6rC? AJ_:[ [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]復有佛子    於大眾中    以清淨心    種種因緣    譬喻言辭[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]說法無礙    如是之人    乃可為說[/b][/p][p=30, 2, left]
JFIi/BP1^Nx&ty4?8iA [/p][p=30, 2, left]五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,若能持五戒可得生人道,若修十善,可得生天。種善因,得善果;種惡因,得惡果。種如是因,得如是果,故要對因果慎重。[/p][p=30, 2, left][b]
%s*O-?5QVx;J/i [/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]若有比丘    為一切智    四方求法    合掌頂受    但樂受持[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]大乘經典    乃至不受    餘經一偈    如是之人    乃可為說[/b][/p][p=30, 2, left][b]如人至心    求佛舍利    如是求經    得已頂受    其人不復[/b][/p][p=30, 2, left][b]志求餘經    亦未曾念    外道典籍    如是之人    乃可為說[/b][/p][p=30, 2, left] k LrC1d
[/p][p=30, 2, left]比丘是梵語,其意思有三:(一)乞士。(二)怖魔。(三)殺賊。比丘四方求法,得妙法蓮華經、華嚴經、楞嚴經、金剛經等大乘經典,專修此等經典至心頂受,而捨棄其他,如是之人,乃可說此經。[/p][p=30, 2, left][b] Rv_2rr&z
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]告舍利弗    我說是相    求佛道者    窮劫不盡    如是等人[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]則能信解    汝當為說    妙法華經[/b][/p][p=30, 2, left]
ssC9F~ F\&X#BS [/p][p=30, 2, left]佛告舍利弗尊者,以上十種人,求佛道者,窮劫不盡,故必須為彼等說妙法蓮華經。[/p][p=30, 2, left]有些人又生出疑惑:華嚴經上說:祇執於一經是正確,而指其他經為虛構者,乃魔之行徑。而今法華經上令人受持一經,豈非互相矛盾?法華經之意,是說若你的能力祇能受持一經,你可祇受持一經。若能受持更多經典更佳,故千萬不可過於執著,應靈活變通。[/p][/size][/font]/h$f"x{)E;`,t-U
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