法華經淺釋─信解品第四
[font=tahoma, ����][size=12px][p=30, 2, center][size=12px][size=4]妙法蓮華經淺釋 宣化上人主講[/size][/size][/p]Pl2~ P k/m+y;s[p=30, 2, center][size=12px][size=4]信解品第四[/size][/size][/p]
[font=tahoma, ����][size=18px][p=30, 2, left]卷二 信解品第四[/p] u6y)L.M3@ L4Vn
[p=30, 2, left]法華經序品第一，是研究本經之因緣，方便品第二，示以權巧方便，教化眾生。為了讓眾生進一步明瞭教義，佛陀繼而說譬喻品第三。而現在所說的是信解品第四，旨在於增強眾生之信念。所謂「信為道元功德母，長養一切諸善法。」又云：「佛法如大海，唯信可入。」由此可見信念之重要性，可說是入佛法之門。[/p][p=30, 2, left]這個「信」字，由「人」字部首及「言」字合成，表示一個人在說話，假如你不相信他所說，就算他的話本來對你有益處，你也得不到這益處。同理，若人能信解經中之義理，繼而躬行實踐，才能真正得到法益。譬如你的脾氣很大，但讀了經文後，了解瞋恨是可以避免的，於是立志除此惡習。在「不知不覺」的修行中，有一天你會發覺往昔的壞脾氣已全消失，縱使有人無理取鬧，你亦視為無所謂，這就是信的功能。[/p][p=30, 2, left]相反的，若人對經典起了疑惑，認為脾氣人人本具，不發脾氣是不可能的事，於是就不能與佛法相應，更不要說獲得法益了。[/p][p=30, 2, left]總而言之，能信解不可思議之大乘法者，方能實踐而證得無上甚深微妙法，故這一品以「信解」為名。[/p] {'r \\6^0v)g
[p=30, 2, left][b][color=teal]爾時慧命須菩提。摩訶迦旃延。摩訶迦葉。摩訶目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記。發希有心。歡喜踊躍。即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顏。而白佛言。z:OMS9_
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[p=30, 2, left]「爾時」：即釋迦牟尼佛演說譬喻品之時。在此品佛陀只對當機者傳授，非對大眾宣說，因要避免眾生起疑惑。摩訶須菩提亦稱為「慧命」須菩提，皆因他續佛慧命，推廣祖師一脈心傳；亦因為他是奉命於大覺智慧者——佛陀，故以「慧命」稱之。在般若法會上，佛要須菩提教化一切眾生及菩薩而繼承如來家業。須苔提有三個名字：（一）善吉。（二）善現。（三）空生。[/p][p=30, 2, left]當須菩提出生時，曾有奇異之事情發生。他父親家裡之財寶忽然完全不見了。在相師之卜卦下，認為他的出生是「善告」，財物的盡失無非是解空之表現，故又得名為「空生」。七天後，所失之財物重現，為此又得名為「善現」。尊者是佛眾弟子中，解空第一。[/p][p=30, 2, left]有人問：「什麼是空？需要了解空嗎？」當然需要了解「空」，否則不能了解佛法，更談不上成佛。又問：「空既然是什麼也沒有，又何必要了解？」就是因為什麼也沒有，你才需要明白它。領悟此義者，方能獲益無窮。[/p][p=30, 2, left]什麼是虛空？它是抓不到，丟不掉，也無所得。有所得者，不謂之虛空。當須菩提明瞭無所取、無所捨、無所受之義理後，頓時覺悟「空」之妙義。雖說虛空內無一物，但仍然是存「有物」於其中，有與無乃相對，若人能將虛空粉碎，則能明佛性、見本源。故虛雲老和尚云：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下歇。」[/p][p=30, 2, left]虛雲老和尚在揚州高旻寺的禪堂內，第六枝香開靜時，護七（禪七之工作人員）照例為禪和子倒茶。一不小心，將虛老之小茶杯碰落地面，發出清脆的聲音，頓時把虛老從無量劫的迷夢中驚醒過來。茶杯墜地，一聲乍響，虛空粉碎，狂心頓歇。（狂心即指攀緣、煩惱、執著之心）。故釋迦牟尼佛云：「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想執著，而不能證得。」楞嚴經亦云：「狂心頓歇，歇即菩提。」意謂狂心即菩提，當狂心歇止，菩提就會顯現。[/p][p=30, 2, left]摩訶迦旃延尊者。摩訶即大之義；迦旃延譯文飾。尊者亦有其他名字，如「好肩」、「扇繩」及「勝思」。在佛之眾徒中，他是論議第一，辯才無礙。他以善巧方便，滔滔不絕的辯才，折服許多斷見之外道。有人問：「如何才能見到這位善巧說法的尊者？」他就在法華會上，也就在你面前，但你卻見不著！[/p][p=30, 2, left]摩訶迦葉是第一代祖師。他仍在世上，現在在中國雲南雞足山內打坐入定，既未往生，亦未涅槃，他等到彌勒菩薩成佛時才將釋迦牟尼佛的衣缽傳授於彌勒佛。[/p][p=30, 2, left]「迦葉」，譯飲光。因他身上能放射紫金光而隱蔽其他光，如日光、月光、星光等，如同飲光。他身現金光，是因為在往昔曾與其妻（紫金光比丘尼）共同為毘婆尸佛之佛像修補裝金。「迦葉」又譯為大龜氏，因其祖上的人修道時，曾見有隻大龜馱著一個圖，故由此得名。大迦葉名叫庇缽羅，是樹名，因為他父母向這樹神祈禱而生了他，就以樹為名。[/p][p=30, 2, left]摩訶迦葉曾是一位拜火神的外道，認為火神是最高尚之神明。佛陀在度化五比丘後，認為機緣成熟，乃往而度化摩羯提國中一位名聲顯赫的長者——摩訶迦葉，那時他已一百零二歲的高齡。當尊者了解自己的修行功夫，比不上佛之境界與神力後，就五體投地，皈依佛教，實行苦修，成為頭陀第一。頭陀行門有十二種，佛見尊者已年邁，故勸他不必過份苦修，但尊者乘戒俱急，不肯放棄苦行。故佛陀讚歎曰：「我佛法能久住於世，與迦葉行頭陀行有大關係。他能如此修苦行，我佛法必定會久住於世。」[/p][p=30, 2, left]摩訶目犍連尊者。目犍連是梵語，譯為萊菔根，或采菽氏。尊者有大神通，有一次他運用神通從東方出發，達無量無邊世界，但無論走多遠，都無法達到一個沒有佛聲音所在的地方，因為佛之法身是無處不遍，無處不在，佛是盡虛空遍法界。[/p][p=30, 2, left]目犍連是一位大孝子，當他證得五眼六通，得羅漢果後，遍觀世界，找他母親，見到他的母親在地獄做餓鬼，受大痛苦。目犍連尊者悲痛欲絕，即時托一缽飯給他母親食用，她連忙用袖子將食物掩蓋，唯恐其他餓鬼看見來搶。誰知食物才一進口，都化成火，而不能下嚥。這是因為她罪業深重所得之果報，目犍連尊者雖有大神通，卻不能拯救他的母親，於是即刻去求佛相救。佛說因為他的母親生前誹謗三寶及輕慢僧人，又愛吃魚卵，故墮入餓鬼道。若要拯救其母，必要於七月十五——佛歡喜日，僧自恣時，設盂蘭盆（解倒懸）供。先供十方佛、法、憎，十方僧未用齋時，旁人不得先食用。藉十方僧眾之清淨功德，其母即能出離苦海。[/p][p=30, 2, left]佛制比丘從四月十五日至七月十五日，結夏安居，為期三個月。在這幾個月內，夏天炎熱，路上蟲多，為養成愛護一切眾生的慈悲心，故僧人們都不到處跑，以兔踏死地上的小生命。七月十五日為僧人們結夏圓滿，自恣之日，亦叫佛歡喜日。是日，眾僧人共同來糾正彼此的過錯，坦白地自認過錯，或要恣任僧舉，請大家說出自己的過錯，以便懺悔。大家互相勸勉、互相警惕共同改進。[/p][p=30, 2, left]這一天是出家眾可以外出的日子，故佛陀教目犍連於此日供養十方僧眾。所以每年的七月十五日，每間寺廟都設盂蘭盆法會，超度過去七世父母及今生已過世父母。「盂蘭盆」，譯解倒懸。地獄眾生，所受痛苦，如被繩綁而將彼倒掛。這一天，藉著供養十方諸佛菩薩及賢聖僧之功德，他們可以解除餓鬼及惡趣倒懸之苦。[/p][p=30, 2, left]目犍連尊者名叫庇利缽，是樹名，起因是他的父母向這棵樹祈禱求子而生下他，情形與大迦葉相同。[/p][p=30, 2, left]當須菩提等人，聽聞佛言，授記舍利弗無上正等正覺後，歡喜踴躍此未曾聽過之法，即從座起。此表示身業清淨。「發希有心」，表意業清淨。「偏袒右肩」，是表示他們放下小乘法而趣向大乘法。意謂開權顯實，昔日未開權，如右肩被覆；今已開權，故偏袒右肩也。「右膝著地」，地表實法、實智。「一心合掌」，權實不二，權法即實法，實法即權法，開權顯實，為實施權。合掌表示權實不二，不二即是非權非實的一心也。「曲躬恭敬」，躬，不是直也不是曲，能直也能曲。直表實法，曲表權法。今曲躬恭敬，瞻仰尊顏，表示彼等以「權」趣向佛之實法。「而白佛言」，即口業清淨。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]我等居僧之首。年並朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不復進求阿耨多羅三藐三菩提。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]「我等」：指的是慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉及摩訶目犍連。他們是僧眾之首，但是為什麼他們不習大乘法而求佛道呢？因為他們出家已久，法臘既高，後輩者皆以他們為模範，若改途棄小乘而求大乘，恐為後人所譏。為了保護別人對他們的信念，故執著小乘而不上求大乘法，因此大乘法一蹶不振。他們不願捨棄小乘，皆因未識開三權乘而顯實乘法。三權即聲聞、緣覺、菩薩乘。由於小執未移，護持己見，故不能開權顯實，廢權立實，而構成第一個過失。[/p][p=30, 2, left]第二過失是自以為年邁老朽，可免此重任——行菩薩道而廣度一切眾生。他們太看輕自己，執著年事已高不中用，故「疲」於精進而求佛道。[/p][p=30, 2, left]第三，他們自以為已證得涅槃，此是未證言證，故又犯了過錯。在他們測度下，認為蓮華不生於高地，只長於水中低處，故斷言自己已入無為正位，得涅槃，不堪復發大心。然而昔日所行所作皆為菩薩道，但因迷實法而不解其義，徒然校計正位之功德，不復進取阿耨多羅三藐三菩提。[/p]"|$k;K H1j
[p=30, 2, left][b][color=teal]世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈。但念空無相無作。於菩薩法。遊戲神通。淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界。得涅槃證。又今我等年已朽邁。於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提。不生一念好樂之心。[/color][/b][/p] q"P w W$P1Y hp3rb
[p=30, 2, left]四位尊者白佛言：「世尊！在往昔說法時間甚長，我等久坐於此，漸感疲倦懈怠，因為只思念小乘人偏空、無人我相。既然是空無所有，則不需行菩薩道或修功德，故不喜樂於菩薩法之遊戲神通，教化成就一切眾生，乃至對於嚴淨佛國土，也不生一念歡喜心。這是得少為足，懈怠不精進之過。[/p][p=30, 2, left]「所以者何」：為什麼我們不求大乘微妙法？因為佛陀曾說令我等出三界，得證涅槃。又現時我們已年老力衰，故於佛所開示大乘菩薩法之無上正等正覺，不生一念好樂之心。[/p] _(Mo;K{(F#s
[p=30, 2, left][b][color=teal]我等今於佛前。聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂於今忽然得聞希有之法。深自慶幸。獲大善利。無量珍寶。不求自得。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]現我們在佛前，得聞佛授聲聞、緣覺、菩薩成佛之記，見舍利弗得授阿耨多羅三藐三菩提，我等心中甚歡喜，因為這表示我們亦即將得佛授記。今聞此希有之法——妙法蓮華經，不禁暗自慶幸可得此大善利益。猶如忽獲得無量珍寶，不求而自得。[/p][p=30, 2, left][b][color=teal]世尊。我等今者。樂說譬喻以明斯義。譬若有人。年既幼稚。捨父逃逝。久住他國。或十二十。至五十歲。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]世尊！我們現在樂以一個譬喻，以表明此義。「譬若有人」，二乘人自喻。幼稚者，喻善根微弱者，因不能承受大乘法而捨父遠去。「父」，譬喻如來之應身。在二萬億佛出興這麼悠久的時期，釋迦牟尼佛乃教化眾生成無上道，對一切眾生有如慈父。但是當佛陀的應身入於涅槃後，眾生即退大心，故名為捨父。無明自覆名「逃」。趣向生死名「逝」。[/p][p=30, 2, left]「久住他國」：即指三界（欲界、色界、無色界）及五欲——財、色、名、食、睡。此意謂眾生深染塵勞五欲，不知反迷歸覺。天道為十。人道為二十。五十年則喻作五道——天、人、畜生、餓鬼、地獄。阿修羅不另立一道，因為在五道中，皆有阿修羅。三界眾生背覺合塵，不知尋求解脫之法門。[/p] J AA E$F/k5A,^!W
[p=30, 2, left][b][color=teal]年既長大。加復窮困。馳騁四方以求衣食。漸漸遊行。遇向本國。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]年既長大者，譬喻大乘種子猶存，但因捨大法而習小乘，退大乘既久，福德漸漸消失，故謂之貧苦。「加復窮困」：即八苦——生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。三界眾生，具受八苦，不得出離，故言「窮」。八苦圍繞，猶如火燒，故「困」也。[/p][p=30, 2, left]「馳騁四方」：即偏於身受心法。「以求衣食」：不偏左右，於中求正道食及求正道衣。「漸漸遊行，遇向本國」：即非本意，不期而會謂之「遇」。外道厭苦求道，修諸苦行，雖為不當，亦得為可以教化之因緣。一如佛初成道時，諸外道等皆先得度化，亦即此意。[/p]"\o,G3? j0`o
[p=30, 2, left][b][color=teal]其父先來求子不得。中止一城。其家大富。財寶無量。金銀琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其諸倉庫。悉皆盈溢。多有僮僕。臣佐吏民。象馬車乘牛羊無數。出入息利。乃遍他國。商估賈客。亦甚眾多。[/color][/b][/p]v[h r'z Y| \
[p=30, 2, left]「其父先來求子不得」：此喻佛以大乘法教化眾生，但眾生捨之而遠逃他國。佛求「子」不會，故云求子不得。但不能為一子而廢家業，換言之，佛不以一處無「子」而就不教化其他眾生，故云中止一城。「中」，即於實報土與方便土之間。佛當初「土」於有餘涅槃化城，即止於權理，不再速說法要，而欲入涅槃。但因「其家大富」，法財無量（措三藏十二部等法寶），欲後人繼承如來家業，故不入滅。此權理便是實相，故名「其家」。具足萬德，故為大富。[/p][p=30, 2, left]金銀等七寶，與「如意寶珠」大同小異，只要得一則已如同得到眾寶。此表小乘三十七道品、四聖諦、十二因緣及大乘六度萬行等法寶。[/p][p=30, 2, left]「其諸倉庫」：盛米之處為倉，收藏寶物之處是庫，此解為無量法寶之所在。「多有僮僕，臣佐吏民」：譬喻佛之善巧方便法。[/p][p=30, 2, left]「象」，譬喻一心三觀，圓教大乘法。此三觀一時同在，非離一而有——空即假，假即空，亦空亦假亦中。此乃菩薩所修之圓教法門，是頓悟而非漸修。[/p][p=30, 2, left]「馬」，代表次第修行漸入大乘的三觀——（一）觀空。（二）觀假。（三）觀中。此為遵別教大乘。[/p][p=30, 2, left]「牛」，譬喻即空、析空二觀，是運通教等大乘法。[/p][p=30, 2, left]「羊」，譬喻析法自行觀，由聲聞乘修可入大乘。在有佛出世時，緣覺與聲聞成一體，故於此未提緣覺。「無數」，即無數量之小乘眾生。[/p][p=30, 2, left]「出入息利」：「出」是指心生萬法，「入」即萬法歸心。「息利」，教化眾生得大乘法而自身得利益。一如銀行之利息，若多一個眾生得度，即多獲一分利。由此「乃遍他國」，遍佈三界。[/p][p=30, 2, left]「商估賈客，亦甚眾多」：表大、小乘果位者甚眾多。意謂諸菩薩入三界，以求法利，教化眾生。或此土菩薩往他方聽法，或他方大士來此土聞經。或為契機而應化為聲聞，謂之應化二身。譬如商賈將實法遍入三界，教化利益眾生，事畢而歸法身，即入滅，故云亦甚眾多。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]時貧窮子。遊諸聚落。經歷國邑。遂到其父所止之城。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]「貧窮子」：即二乘人。「遊諸聚落」：即遊於三界火宅，遭受諸苦，深起厭倦，欲求出離。「經歷國邑」：即長途跋涉，經過無數異土及居所，意謂觀察五陰聚落及十八界國土（六根六塵六識），由此入邑（棘園），即觀十二因緣，處處求於正助衣食。由此困境為機，感佛大悲，有得寂滅之義，故云遂到其父所止住城也。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]父每念子。與子離別五十餘年。而未曾向人說如此事。但自思惟。心懷悔恨。自念老朽。多有財物。金銀珍寶。倉庫盈溢。無有子息。一旦終沒。財物散失。無所委付。是以殷勤每億其子。復作是念。我若得子委付財物。坦然快樂。無復憂慮。
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[p=30, 2, left]「父每念子」：佛時常億念大乘根機之諸佛子。與子別離如「五十餘年」，代表天、人、畜生、餓鬼及地獄眾生等。但他久未曾對人言，佛既不說，眾菩薩會知此事否？知道。但佛不言，菩薩們亦不宣，因知眾生之大乘根機未熟。如來心懷悔恨，當初殷勤教誨大法，以致彼等退失本心。復為逃子之愚癡及背覺合塵而憂心。[/p][p=30, 2, left]「自念老朽」：喻佛應世，來教化眾生之事將畢，所有大乘、富足法財、禪定般若智德卻無子息，即尚無法嗣。一日報身沒，功德法財無人接嗣。是以殷勤，每每憶念所失之子，若能委囑咐與法寶之財，心中將坦然快樂，無復憂愁思慮。[/p]%J&S8KT _ck)Q F
[p=30, 2, left][b][color=teal]世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍。住立門側。遙見其父踞師子林。寶几承足。諸婆羅門。剎利居士。皆恭敬圍繞。以真珠瓔珞。價直千萬莊嚴其身。吏民僮僕。手執白拂侍立左右。覆以寶帳。垂諸華旛。香水灑地。散眾名華。羅列寶物。出內取與。有如是等種種嚴飾。威德特尊。窮子見父。有大力勢。即懷恐怖。悔來至此。竊作是念。此或是王。或是王等。非我傭力得物之處。不如往至貧里肆力有地。衣食易得。若久住此。或見逼迫強使我作。作是念已。疾走而去。[/color][/b][/p] H$R5B8^/W |)Du U
[p=30, 2, left]世尊！當老父想念窮子時，窮子做勞工為傭人，在外輾轉流離。意謂彼等捨大乘後，於三界中，倍受諸苦。故心生厭離，而四處求出離之道。由此漸漸積習出世之善根，以此善根感應佛慈悲，故終於到達父舍。「住立門側」：窮子見其父及莊嚴華屋，故不敢堂堂正正立於門中，卻「住立門側」。此表小乘人偏空、偏假而不立於中道。「遙見其父」：現今雖然離佛道尚遠，還能得遠瞻見其父，意謂小乘人尚有大乘根機。「踞師子林」：此座高大廣飾皆雕上師子等像，比喻佛坐於法王之座，顯現萬德具足，莊嚴圓滿報法化身。「寶几承足」：表示佛之定慧具足。[/p][p=30, 2, left]「諸婆羅門」：古印度四階級中最高者，修行淨行，德行高潔，此喻華嚴會中，等覺位及法雲地菩薩。「剎利」：王族也，喻華嚴會，初地至九地之諸大菩薩。「居士」：代表華嚴會之三十心菩薩。這些菩薩皆恭敬圍繞佛陀。[/p][p=30, 2, left]「真珠瓔珞」：究竟戒、首楞嚴定、一切種慧、法音陀羅尼四智等義。「價直千萬，莊嚴其身」：喻佛法微妙深奧，不可言議測量。「吏民僮僕」：吏民——已證果之菩薩，「僮僕」——修行方便波羅蜜者，與實智同。[/p][p=30, 2, left]「手執白拂」：喻權智之用。「侍立左右」：左表入空智及拂去四住塵：（一）愛見塵。（二）愛欲塵。（三）愛色塵。（四）愛無色塵。「右」，表入假智，拂盡無知塵。「左右」，表拂空塵及假（有）塵，此二為中道方便，故言左右。[/p][p=30, 2, left]「覆以寶帳」：喻真實慈悲。「垂諸華旛」；華即四攝——布施、愛語、利行、同事。布施有三種：（一）財施。（二）法施。（三）無畏施。愛語即施於慈藹、柔和、同情慰喻等語。利行，利於他人之行為。同事，示現和眾生相同之身份。「旛」，譬喻神通：（一）天眼通。（二）天耳通。（三）他心通。（四）宿命通。（五）神足通。（六）漏盡通。[/p][p=30, 2, left]「香水灑地」：喻法水灑諸菩薩心地，盡洗惑塵。亦喻「定」水灑「散心」。「散眾名華」：豐益、平等性及尊責者，意謂大乘菩薩如七淨華。華表四智：成所作智、妙觀察智、干等性智、大圓鏡智。七淨華：（一）三聚淨戒。（二）首楞嚴大定。（三）實慧。（四）斷二諦疑。（五）行於非道通達佛道。（六）智德圓滿。（七）斷德成就。[/p][p=30, 2, left]要得定者，必須先守戒，才有定及慧。故在修道中，戒是最重要。戒有五：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不邪淫。（四）不妄語。（五）不飲酒。有人說，殺生、偷盜應該戒除，不邪淫戒雖不易，但亦應受持。妄語乃惡習，應去除。但是喝一些酒不會有什麼問題吧！何必要戒酒？你說他講得有道理嗎？完全錯了！酒能使人亂性而做出殺盜淫妄等事。在某種情形下，你會不自覺的打了妄語，猶不自覺，還以為身無過犯。[/p][p=30, 2, left]這使我想起一個公案。有一個受了五戒的人，戒酒已達兩、三年之久。一日，忽然興起飲酒之念，認為喝一些酒，不會有大問題。開始他只喝一點，漸漸越喝越多，並到處找尋下酒小菜。突然見鄰家的雞跑入屋內，認為是天之所賜，不問情由，竟將雞宰了，吃個精光。這時他已有九成醉意，忽聽鄰家女人，敲門找尋失雞，不知所措，竟騙說沒見著。他因犯了不飲酒戒而造了殺業。不問自取，謂之偷盜。兼又為掩護自己的罪行而打妄語。現在酒氣上升理智全無，見此女人，頓起淫念，竟將她污辱了。他因犯了酒戒而做出殺、盜、淫、妄之罪行。是以人應戰兢惕厲，以此作為借鏡，不得犯此戒。[/p][p=30, 2, left]第二淨華——首楞嚴大定，一切事究竟堅固之大定。我們做任何事都要徹底堅固，有了堅、誠、恆之心，才有大定，修大行，然後成就一切事究竟堅固之定力，即是大果。[/p][p=30, 2, left]第三淨華—實慧，此乃人人本具，個個不無之本有智慧。但是我們現在不但不懂得運用，而且還把它忘了。相反的儘在權巧方便智上用功夫，此乃世間智而已，是虛妄不實。實慧才是超世間之智慧，能令人見諸法實相。[/p][p=30, 2, left]第四淨華——斷二諦疑：（一）空諦：觀諸法之自性本空，破除法執。（二）假諦：此為因緣的作用，依正的現象，同於幻化，故假諦是立法。此二諦偏空或偏有，不入中道，故非究竟而要斷除。[/p][p=30, 2, left]第五淨華——行於非道通達佛道，所行非道如小乘法或苦行外道等，但最終還是要再歸回大乘，修大法才能得成佛道。[/p][p=30, 2, left]第六淨華——表智德圓滿，即明心見性。[/p][p=30, 2, left]第七淨華——斷德成就，表示無明破盡。[/p][p=30, 2, left]「羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾」：表大乘妙法。「出」，即教化眾生大乘法。「取與」，表攝受二乘人。「威德特尊」，表無邊大威德神力，有三十二相八十種隨形好。[/p][p=30, 2, left]「窮子見父，有大力勢」：即二乘人小智德薄，見到佛有大智慧神通之力，及威德莊嚴相好身，竟起恐懼懷疑心：「此莊嚴微妙相，是我前所未見，莫非是魔王？」頓覺後悔至此地，欲往返舊處，修二乘法，以求正道「食」悟道「衣」。以舍利弗之大智慧尚且曾對佛起疑心：「將非佛作魔，擾亂我心耶？」更何況初入道者？他不敢久留於此，唯恐被逼修習大乘法而退步疾走。非是小乘人得益之處，故云「非我傭力得物之處」，意謂小根機不能接受大乘法之教化。[/p][p=30, 2, left]修大乘菩薩法非易為之，任運入生死，遊戲人間，淨佛國土，教化眾生。隨緣不變，不變隨緣，入生死而無生死；在凡塵而出凡塵。二乘人卻厭怖生死，又懼於廣學萬行，捨大取小，故於大乘門疾走而退。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]時富長者於師子座見子便識。心大歡喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽。猶故貪惜。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]爾時，佛於師子座，「見子便識」，即知彼等小乘人為自己往昔曾教化大法之眾生，故心大歡喜。蓋眾生得度，德行智庫法藏，有了所託付之人，佛之願力方可圓滿。「財物庫藏」：即法財、禪定藏，及無量解脫法門，如三十七道品、六度萬行、十二因緣、四聖諦等法藏，今有所付。[/p][p=30, 2, left]我雖然常思念流轉生死苦海之眾生，欲以救拔，唯獨彼等遠逃，離佛太遠，故無由見之。「而忽自來」：表示彼等現已迴小向大，漸發大菩提心，此為我所願也。我雖年紀朽邁，將入涅槃，猶貪愛憐惜。即將來誰是可度者，誰即是有大乘根機而可委付大法之人。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]即遣傍人急追將還。爾時使者疾走往捉。窮子驚愕。稱怨大喚。我不相犯。何為見捉。使者執之逾急。強牽將還。於時窮子。自念無罪而被囚執。此必定死。轉更惶怖。悶絕辟地。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]佛即時派遣菩薩，「急追將還」，用頓教大法來教化小乘人，欲令其頓悟無上道。「疾走往捉」，單刀直入，見性成佛。以此攝化眾生，令入佛智。然而二乘人一向習小法，突得聞此大法，心生驚愕。小乘以煩惱為怨，生死為苦。若對他常脫煩惱即菩提，則大喚稱冤枉。若聞生死即涅槃，則大喚稱苦痛，我無意求大乘法，為何要逼我？使者執之愈急，欲其速能識自本性，二乘人卻「自念無罪」，自謂無此大慈悲修大法，故不願被大法所「囚執」。眾生業重，故感生死獄，菩薩以大慈悲心，入獄救拔。小乘人自謂無大方便而入生死，必當失三乘慧命，故言「此必定死」。如是思量，轉更惶怖。小智不解大教故言「悶絕」。「辟地」：昏倒在地上，即沉溺無明地。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]父遙見之。而語使言。不須此人。勿強將來。以冷水灑面。令得醒悟。莫復與語。所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪貴。為子所難。審知是子。而以方便。不語他人云是我子。使者語之。我今放汝。隨意所趨。窮子歡喜。得未曾有。從地而起。往至貧里以求衣食。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]佛見二乘人不受菩薩教化，既無大機，恐傷其善根，故隨順其根性而教菩薩用方便法教化之。「以冷水灑面」：若人昏絕於地，以冷水灑其面，能令其人之三魂七魄再度復合而甦醒過來。此表施以聲聞四諦法水，令彼等修行，漸得證果。[/p][p=30, 2, left]佛知二乘人志在求小。「自知豪貴」：因佛有大威德力，「法身」周遍法界，「報身」及「應身」殊絕尊貴，而此為小乘人所不易信受。佛觀此因緣，審知彼等於二萬億佛之悠久時期內，曾發道心，實是佛子。「不語他人」：即昔日為實施權巧方便法，於鹿野苑為五比丘說四諦法，乃至說十二因緣。阿含、方等、般若經，從未提及聲聞緣覺為佛子。唯有在法華會上機緣成熟，為舍利弗授記當成佛之時，方言彼等為佛子。[/p][p=30, 2, left]「我今放汝」：即是知根機薄弱，隨其意所趣，窮子歡喜，不為大教所逼，是故歡喜。逗之以小，可得醒悟，故言從地而起，再修正道與助道，如求衣食。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]爾時長者。將欲誘引其子。而設方便。密遣二人。形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。此有作處。倍與汝直。窮子若許。將來使作。若言欲何所作。便可語之雇汝除糞。我等二人。亦共汝作。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]「將欲誘引其子」：佛觀其機緣而設方便法門。「密遣二人」：派菩薩化作聲聞乘人來度化，於「教法」而言，即四聖諦、十二因緣等法。若於「人」而言，即聲聞緣覺二乘人，又於「理」者，即有作真俗二諦。「密遣」，按照教理，即隱實為「密」，開權為「遣」。密教即圓教、滿字教，如法華經是也。半字教，即遣教，如三藏及通教。於人而言，內祕菩薩行為密，外現聲聞身為遣。[/p][p=30, 2, left]小乘人不修相好，但說苦、空、無常、無我、不淨觀，偏於頑空而非中道，故言形色憔悴。「無威德者」：即不具十力四無所畏。意謂菩薩應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法，徐徐教化之。「此有作處」：見、修兩道，即二果三果羅漢位。外道苦行等，只能伏惑而不能斷盡惑。惑可分為：粗惑和細惑。見思惑是粗惑，塵沙惑是細惑，無明惑是微細惑。外道能伏惑者，可以到達色界、無色界，卻自以為到了天國樂園，以為究竟，實未出三界，猶處於火宅中。「倍與汝直」：今汝修四諦十二因緣法，可斷無明惑，了生脫死，超出三界。「窮子若許」：即有機可得者，則設教化，若不對機者則不設教化。「雇汝除糞」：表示四諦中之苦、集二諦，除見思二惑。「我等二人，亦共汝作」：表示菩薩所現二乘之身，亦共同修小乘之行。[/p]VU,`X!s ^JE
[p=30, 2, left][b][color=teal]時二使人即求窮子。既已得之。具陳上事。爾時窮子先取其價。尋與除糞。其父見子。愍而怪之。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]於時菩薩化成二乘人，到窮子處（眾生處），觀機逗教，審知有機，故言得之。二人為彼等說小乘之事，即除集、苦之糞與道滅。然窮子猶恐受騙，故先要領取工錢而後受僱，意謂要先慕滅而後方肯修道。其父見子，愍其取小乘果，而怪其不求佛道。[/p][p=30, 2, left]「先取其價」，此「價」亦可喻為法華經之不可思議微妙價值。請到這兒，忽然想起一個公案：在中國晉朝有一位曇翼法師，前生是一隻山雞，今生卻得以投生為人而修成正果。云何山雞能投生為人？原來每當法智大師在演說法華經時，總是見到一隻山雞在旁聽法，七年如一日。後來此山雞死了，法智大師卻於當晚夢見一位童子說：「我就是日日聽您說法之山雞，現憑聽法之力量，我已往生黃居士家，將來要跟著大師出家。」[/p][p=30, 2, left]幾年後，黃居士設齋恭請法智大師，其幼兒一見大師到來即歡呼曰：「我的師父來了！」法智大師說：「哦！你就是那山雞！」他們脫下小孩之上衣，果見其身上有三條羽毛。其父見之，即許可他拜法智大師為師及出家修道。[/p][p=30, 2, left]曇翼法師專心持誦法華經，並建了一座法華精舍，於內勤修辦道，十年如一日。一天，忽有一花枝招展之女人，提了一個籃子，內有一頭小白豬及兩顆蒜，她要求留宿一晚，曇翼法師堅決拒之於門外，但此女人卻死賴不走，法師唯有留她在屋內草堆上住一晚。孰知在半夜，此女忽然又哭又叫，呻吟聲中，謂其肚痛，要求法師為她按摩。法師見狀嚴重，故以布包其錫杖，立於遠處，以錫杖按摩此女人之腹部，令她復元。[/p][p=30, 2, left]雞曉天明之際，卻見此女人所穿之花綠衣裳，騰空而起，化成五色祥雲，那頭小白豬已變成了白象，兩顆蒜則成了兩朵蓮華。一朵蓮華在大象腳下，卻見普賢菩薩立於另一蓮華上，並說是言：「過幾天你就可以到我的法會來，所以，我要先來試驗你修道的程度。果然不錯，你可以作為我的眷屬。」爾時整個虛空大放祥瑞之光，皇帝見到此祥光，不禁心中大悅，遂建造了一座法華大寺院。山雞聽法尚有此感應，我們身為人，更勿錯過修學此甚深微妙法的機會。[/p][p=30, 2, left]梁武帝在位時，有一位比丘尼，名道記，別號總持，她是菩提達摩祖師之高徒，獨自在一小茅蓬內精勤持誦法華經。在她圓寂後，信徒們將她埋在小茅蓬外。七、八年後，墓竟長出一朵青色蓮華。當皇帝獲悉此事，即令人開墓查究蓮華之來處。發現此蓮華乃由該尼師口中長出，蔚為奇蹟！故此證明誦持法華經之不可思議力量。[/p][p=30, 2, left]又有一位比丘尼，名華手，每當她誦持法華經一遍，手上就現出一朵蓮華。由是之故，兩手皆長滿蓮華，皇帝得悉此聞，特為召見，並封予華手之法號。[/p][p=30, 2, left]能有機會聽聞法華經，乃至一句一偈，或法華經名字的人，皆有大善根，否則不得入此法門。[/p][p=30, 2, left]有一位法雲法師，善巧演說法華經，辯才無礙，乘著大願力而來度化一切眾生。當時就有一位和尚，甚為景仰法師之德行，並發如是願：要生生世世有同等於大師之相好、辯才無礙及大願力。在彼發願後的晚上，夢見有人告訴他，法雲大師遠在然燈佛時已開始演說法華經，非一朝一日有此成就，你若要像他一般的辯才無礙，非要下一番功夫不可。由此可知法華經是百千萬劫難遭遇，難見難可說的微妙法門。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]又以他日於窗牖中。遙見子身羸瘦憔悴。糞土塵坌。污穢不淨。即脫瓔珞細緛上服嚴飾之具。更著麤弊垢膩之衣。塵土坌身。右手執持除糞之器。狀有所畏。[/color][/b][/p]$Z*_Bs8u*N!],L U uJ
[p=30, 2, left]「又」，鄭重義。「他」，二乘人以權教作為己教，而將實教認作他人之教理。「日」，解為時間或智慧。「於窗牖中」，意謂佛不立於中門而於旁立，換言之，佛為教化二乘人而暫不立於中道，特地處於偏空，遙觀其捨大法之子。[/p][p=30, 2, left]「羸」，無大智慧。「瘦」，福力不足。他們不了解佛陀三祇修福慧，百劫種相好之理，故身體羸瘦。「憔悴」，內怖無常而外遭五陰八苦。四住塵為糞土；無明煩惱為塵坌。有此無知塵及四住塵所纏繞，見思二惑未斷，攀緣心不制止，故言之污穢不淨。出家之修道者，慎勿向人借錢或想要得到他人之供養，此乃不淨之念頭，最為污穢不淨。應本著凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣之宗旨作為出家人之本份。韋陀菩薩曾發願言：若有人修得三分德行，即有七分之感應。在我年輕時，曾遭人誣謗及被絕糧數日，但未因遭此類難題而鬆懈修行，故感得韋陀菩薩為我解除種種障難。[/p][p=30, 2, left]「即脫」等者，譬喻佛之報身與應身之無量功德。佛陀為不願窮子驚畏，故隱其三十二相，八十種隨形好，而現丈六高之老比丘相，故謂之脫瓔珞及細緛上服嚴飾之具，而穿麤弊垢膩之衣。「麤」，隱蔽盧舍那百丈之軀，而現丈六高之身體。「弊」，即生忍與法忍。有漏、有煩惱、有為者謂之「塵土坌身」。右手者譬喻以權巧方便法教化二乘人。「除糞之器」：譬喻對治見惑及思惑之法門。自以此法斷盡諸惑，而得成就佛道，復又用此法教化人，故名執持。[/p][p=30, 2, left]「狀有所畏」：佛陀為了教化眾生，時或示現怖畏生死之相。今述琉璃王誅釋種之因緣。琉璃大王一日瞋心大起，欲殺釋種，嘆無兵權。有一使臣，名曰好苦，勸王弒父奪兵權，興兵至迦毗羅衛國，大興殺戮七晝夜。是時諸大弟子，請佛救之，佛默然不語，而且佛的頭也痛了三天。目連尊者不忍，乃將佛之親屬五百人用缽盛之，置虛空中。至七天後兵退，均已化為膿血。諸大弟子問佛是何原因？佛曰：「過去有一國，名曰捕魚。彼國因天旱遭大饑荒。其國有一大湖，湖中魚鱉甚多。國民迫於饑餓，遂於湖中取魚為食。湖水漸乾，中有魚王名弼魚，取之於岸，魚跳躍之。一小孩見，覺得好玩，以木棒將魚頭敲了三下。現在舍衛國之兵馬，來誅殺迦毗羅衛國民者，即昔日湖中之魚也。其好苦使臣等，即魚王之魚眷。今迦毗羅衛國被殺之人民，即昔日捕魚國之人民。當日敲了三下魚頭的小孩，即我身是也。我當初雖未食魚，今日雖已成佛，尚遭頭痛之果報，故說因果不昧也。」佛即復說偈云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」[/p][p=30, 2, left]中國唐朝有一位悟達國師（詳情可參考法華經第一品淺釋）。皇帝賜他一個沉水香木寶座時，國師生一念貢高自滿心，即時招來往昔之冤孽要討還他的命債。原來過去在漢朝時，國師身為袁盎，因嫉妒晁錯，設計殺之，事後深悔不已而出家。由於精勤辦道，守戒精嚴，一連十世為高僧，卻冤孽於千里。可是今生貴為國師，一念驕傲，善神隱退，冤鬼乘虛而入，在國師膝蓋上長了個人面瘡，幾乎要了他的命。可見因果絲毫不爽，而我慢心，的確害人不淺！[/p]]hw"Kl#y W&R
[p=30, 2, left][b][color=teal]語諸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。後復告言。咄。男子。汝常此作。勿復餘去。當加汝價。諸有所須盆器米麵鹽醋之屬。莫自疑難。亦有老弊使人。須者相給。好自安意。我如汝父。勿復憂慮。所以者何。我年老大。而汝少壯。汝常作時。無有欺怠瞋恨怨言。都不見汝有此諸惡。如餘作人。自今已後。如所生子。即時長者更與作字。名之為兒。爾時窮子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人。由是之故。於二十年中常令除糞。[/color][/b][/p]d]1n GTV$qc R
[p=30, 2, left]「語諸作人」：即佛為諸修行者宣說四念處法：（一）觀身不淨。（二）觀受是苦。（三）觀心無常。（四）觀法無我。有許多人將自己的身體看得很重要，結果將本有的家珍都丟了，不能識自本性。這個「身體」本非真我，只能說這是我的身體，但決不能說這個身體就是我。若人太愛戀貪著自己的身體，則會日漸沉淪墮落，益加愚癡。應知身如房子，乃暫宿之旅館，非常住真性，何必對它愛戀不捨？[/p][p=30, 2, left]今將四念處淺釋如下：[/p][p=30, 2, left]（一）觀身不淨：身體乃最不淨物，活著時，九孔常流不淨：眼、耳、鼻皆有淚水、耳屎、鼻涕等穢物排洩，口內又有口水及痰，再加上大小便，此為九孔不淨。然而人不但不視之為不淨，反而刻意裝飾外表，使它享盡美食，穿盡華服。殊不知人越貪愛享樂，其自性愈為染污。當人要死亡，萬般帶不去，唯有業隨身。多做善業者，將往生三善道；而恣情縱欲，造惡者，必墮三塗。[/p][p=30, 2, left]世間上無論最英俊貌美之男子女人，死後無一不是形像恐怖，身體腫脹腐爛，遍體生蛆，穿筋囓骨，最後成為白骨一堆，或焚燒後化成灰，你又在那裡？雖是父子夫婦，眼前骨肉已非真，恩愛反成仇恨。富貴如春夢，功名似浮雲，但念無常，勿再執著臭皮囊！[/p][p=30, 2, left]（二）觀受是苦：能對治緣受執樂之顛倒妄見。[/p][p=30, 2, left]（三）觀心無常：則能由此觀照之慧力，使心念遠離執常妄見之過患。[/p][p=30, 2, left]（四）觀法無我：宇宙萬法，皆因緣和合而成。我們的身體是五蘊（色受想行識）、四大（地水火風）組合所成，一旦四大不調，五蘊離散，身體便死亡。諸法本空，故言之觀法無我。修四念處，可以斷除染愛執著而得戒定慧。[/p][p=30, 2, left]「汝等勤作，勿得懈息」：譬喻修四正勤，能發暖位。已生惡令斷滅，未生惡，令不生。未生善令生起，已生善令增長。要時時刻刻，念玆在玆此四正勤，如人鑽木取火，非要繼續努力不可。稍一懈怠，則取火不成。故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、頂、忍、世第一。修四正勤能漸得與真如接近，故言「得近其子」。「後復告言」：譬喻四如意足。「咄」：是驚覺之辭句，令迷夢者醒覺。[/p][p=30, 2, left]「正勤」，屬智慧，如男子是陽性。四如意足是屬定，如女人是陰性，此表定慧相助，方能生無漏智。修道人本不應有男女之分，皆應同有頂天立地之志氣而勤修佛道，方能發揚佛教。「汝常此作」：表示已達到頂位，勿再向外馳求，但需忍受一切橫逆境界，所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。[/p][p=30, 2, left]「勿復餘去」：即告誡窮子勿再從邪或修外道無益之法，應以正念修身，去除有漏（九孔常流等有為法）。「當加汝價」：表示得無漏法，修正道衣、助道食，破除見思二惑，可得無學之位，即世第一位。[/p][p=30, 2, left]「諸有所須」：即正道衣助道食。「盆器」，譬喻四禪。「米」，表生空智慧，「生」，即眾生，亦是人，故又可解為人空智。「麵」，表法空智。生空智較粗，而法空智較細。米麵亦能喻為正道。世人看不破人執法執，故事事皆放不下，而處處自尋煩惱。釋迦牟尼佛有一次與諸大眾，接受齋主之應供，大眾皆到齋主家去，只留下一位小沙彌看守給孤獨園。其時剛巧又有一檀越到來，就將此唯一之沙彌請去。當沙彌用過豐富之齋飯後，齋主即跪在地上請法。誰知此沙彌可一點也不懂得說法，見此情形，竟嚇得偷偷的跑了。因為當時在印度，請法者為表恭敬，皆要五體投地，不可隨便抬頭張望，故小沙彌得以悄悄溜走，伏受聽法之齋主，良久不聞片言隻字，即抬頭一看，哦！人沒有了，法也沒有了，即刻領悟人空法空之道理，頓證初果。他立刻到給孤獨園祇桓精舍，準備向小沙彌頂禮謝法。然而此沙彌早已自鎖門內，聽聞敲門聾，更是驚心不已，可是這麼一嚇，竟也開悟了！但是在此末法時期，要開悟不是容易之事。[/p][p=30, 2, left]「鹽醋之屬」：鹽，譬喻無常，即修無常觀。醋，即觀一切是苦。因為正道食（米及麵），若無鹽醋等調味，則不易食用；換言之，人若要修正道，亦要有助道之因緣相助。助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足：（一）欲如意足：謂修道趣果之欲望增加。（二）念如意足：謂念念一心，住於正理，即以思惟來修禪定，譬如參話頭：「念佛是誰？」或「父母未生以前之本來面目。」（三）勤如意足。（四）觀如意足。[/p][p=30, 2, left]「亦有老弊使人」：譬喻如意觀能發神通，以代手足，但神通劣弱，故云老弊。「使人」，如意觀中，亦有此法，須此助於正道，即成俱解脫人，故云須者相給也。「好自安意」：譬喻五力：（一）信力；信念足而不欺誑。（二）精進力；精勤故不懈怠。（三）念力；念念住於正理，故不瞋。（四）定力；有定者則不恨。（五）慧力；智慧足而怨不生。若得五根則能安固難壞，此忍位也。[/p][p=30, 2, left]「我如汝父」：佛原是一切眾生之慈父，但因眾生迷濛，不知本身將來亦堪作佛，故佛言勿復憂慮。「所以者何」：為什麼呢？「我年老大」：佛居道終，已圓滿具足智德與斷德，而二乘人未有智斷二德，故言「而汝少壯」。[/p][p=30, 2, left]汝常修五力、四正勤、四如意足，故無有欺誑懈怠、瞋恨怨言等諸惡行，亦無有「如餘作人」，即不修外道等無益苦行。自今以後，你就像我的親生兒子。「更與作字」：世第一位，名之為「兒」，即轉凡成聖。阿含說五種佛子，謂四果及辟支佛。菩薩不斷結，子義未成，即此義也。[/p][p=30, 2, left]「爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人」：這時二乘人，雖得遇大乘法緣，但猶不知自己可堪作佛而紹隆佛種，故云自謂客作賤人，但修權教法，而「二十年中常令除糞」：除見思二惑之糞，此可解為無礙解脫。思惟道中，無礙有九種，另解脫亦有九種，再加上見諦一及無礙一，合共為二十，故云二十年中常令除糞。[/p]9wJ-O7G+K/Tg
[p=30, 2, left][b][color=teal]過是已後。心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處。[/color][/b][/p]aZ8Q+~ L
[p=30, 2, left]「過是已後」：在二乘人斷除見思二惑後，已漸能相信大乘法而不起疑謗，故言心相體信。聞大乘法名之為入。見佛丈六之軀說小乘法，名之為出，此大小出入雖無疑難，猶謂大乘是菩薩事，非己智慧能力所及，而不肯迴小向大，故云所止猶在本處。佛陀雖有大悲願力，欲救拔一切罪苦眾生，唯獨眾生自甘墮落不肯出離，故佛剛開始宣說法華經，就有五千比丘退席。由此可見，眾生難度頗堪傷，迷諸塵勞性顛狂。連佛菩薩亦感到難以度化我們這些可憐的眾生，這不是很可悲嗎？[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]世尊。爾時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。我今多有金銀珍寶。倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝悉知之。我心如是。當體此意。所以者何。今我與汝。便為不異。宜加用心無令漏失。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]世尊！這時長者有病，「自知將死不久」：有機則應，為生；機盡應謝，謂死，今教化眾生之機將畢，應入涅槃。「金」，表中道。「銀」，表真理，此種種法門，皆為珍寶。「倉庫盈溢」：譬喻包藏一切禪定智慧，無所缺少，內充外溢。「其中多少」：即般若廣略二門，菩薩行般若，應知廣略相，略則為少，廣則為多。「所應取與」：自修行為「取」，而教化他人為「與」。此所應取及應與，汝皆知之。[/p][p=30, 2, left]「我心如是」：佛以般若為心。心、佛、眾生乃三無差別。「當體此意」：誡令同我體法空也。「今我與汝，便為不異」：今我所有，付託與汝。現在你和我已無異，宜加用心照顧，勿忘父言，無令漏失菩薩道法。[/p] K%Z-jC/TZL&a%ScD
[p=30, 2, left][b][color=teal]爾時窮子即受教敕。領知眾物。金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。然其所止故在本處。下劣之心亦未能捨。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]當爾之時，二乘人領受大乘教理及佛之智慧功德，心量慚寬，但還停在二乘境界未捨下劣之心。在方等會上，佛陀彈偏、斥小、歎大、褒圓，即訓示小乘人之偏真涅槃乃捨大向小，訶斥彼等為焦芽敗種，復又讚歎大乘法而褒獎圓教為最殊勝微妙之法。[/p]%^ T)CZ(_Vg
[p=30, 2, left][b][color=teal]復經少時。父知子意漸以通泰。成就大志。自鄙先心。臨欲終時。而命其子。并會親族。國王大臣。剎利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君當知。此是我子。我之所生。於某城中捨吾逃走。玲竮辛苦五十餘年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽於此間遇會得之。此實我子。我實其父。今我所有一切財物。皆是子有。先所出內。是子所知。[/color][/b][/p]V,} J3b La8b
[p=30, 2, left]「復經少時」：由阿含時到法華時。佛成道後，先說華嚴經，如日出光照高山。次講阿含經，如日後照幽谷，但亦俱時可照高山。故佛於華嚴法會中，乃為法身大士說法，度大菩薩。而在阿含方等時，菩薩亦出席法會作影響眾。般若時即要迴小向大，將二乘人轉為大乘，此時佛欲將家業託付給弟子，但還未實行，在法華會上才正式交託給弟子。[/p][p=30, 2, left]「父知此意，漸以通泰」：譬喻佛於般若後，正說無量義經之時，二乘人既聞本從一法生無量法，必思無量諸法，理應還入一法。如此思惟，漸以通泰，故得大乘機發，乃至今經發言三請，名為自鄙先心。「臨欲終時」：如來不久將入涅槃，化緣已盡，所應度者，皆已度迄，故入涅槃，正指法華時也。「命其子」：即二萬億佛所受教化之人，大機既熟，十方雲集。「親族」，表十方法身菩薩，到此法會，作影響眾。「國王」，一切漸頓、三藏十二部經，當機益物，部部不同，皆言第一，即各稱王。等覺菩薩為「大臣」，十地菩薩為「剎利」，三十心菩薩為「居士」。[/p][p=30, 2, left]長者在此集會中，宣言說明二乘人實是其親生之子，表示窮子已得佛所教化而漸發菩提心。此窮子往昔曾在某城中，背大乘法而遁入生死，備經六趣玲竮辛苦，即孤獨窮苦，故云五十餘年。為此，佛懷憂推覓，常覓可化之機。忽於此間，得以感應道交，遂以權巧方便法度之，繼而教之以大法，付與家業。故言「今我所有一切財物，皆是子有。」財物者，即大乘萬德萬行。「先所出內，是子所知」：佛往昔所說小乘權法，現已歸入大乘法，迴小向大。換言之，二乘人已悉知華嚴、阿含、方等、般若，乃至法華、涅槃等經。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]世尊。是時窮子聞父此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]世尊！當窮子得佛授記，歡喜信受，得未曾有。我本無心行菩薩道作佛子，今何其幸運得此殊勝因緣，聞佛開權顯實，此法寶妙乘，如大寶藏自然而至。[/p] Z&E3eZIoX!S1F|a
[p=30, 2, left][b][color=teal]世尊。大富長者。則是如來。我等皆似佛子。如來常說我等為子。世尊。我等以三苦故。於生死中受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。[/color][/b][/p]3H8e+yk'W)svB%U
[p=30, 2, left]世尊！大富長者，即是如來。菩薩為佛之真子，而二乘人雖已行菩薩道，猶不自知，故言「似子」。如來視眾生猶如一子，唯獨眾生捨棄成佛大法而樂著小法。迷惑無知，故於生死苦海中，三界火宅內，受盡五蘊火之熱惱壓迫，認賊作子，背覺合塵。三苦：（一）即身體本有種種苦，名苦苦。（二）身體漸漸衰弱，名壞苦。（三）業運遷流，名行苦。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]今日在此法華會上，世尊令我等悟知以前所習小法，乃諸法戲論之糞，故現欲去除。我等因懼於生死無常諸苦而勤加精進修道，只為得涅槃一日之價。得少許果位，偏真涅槃，便自以為足。然世尊早已知我等貪著麤弊五欲，樂於小法，故不分別演說大乘法，縱令習小，捨於大乘教化，並宣說我等皆有如來之智慧功德寶藏。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價。以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]世尊慈悲，以權巧方便法，演說如來甚深智慧之法，我等從佛閒修，得小涅槃，便以為大得，無欲進修法華圓頓大乘。舍利弗及須菩提（空生）以為他們能為諸大菩薩演說大般若法，全是佛之智慧神力所加被，卻不知自己本有菩薩種，亦能演說大法，故言我等不知其是佛子。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]今我等方知世尊。於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶。自然而至。如佛子所應得者。皆已得之。[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]今日我等始知佛以大慈悲，本欲教化眾生以大法，唯獨眾生劣根性樂小法，故佛隨順其根機而宣演權法。現在我等已知，往昔曾受佛教化，本具大乘種子，故發好樂大乘之心，而佛又為我等開權顯實，宣示深奧，唯一佛乘，更無餘乘。昔日方等般若會中，佛於諸菩薩前，訶責小乘者為焦芽敗種，乃開闡無遮，度諸疑謗，實以大乘教化。我等本無心希求佛法，今日會中，法王（如來）無上大寶（一切佛法）不求自至，如諸菩薩所當得法，我於今日皆已得之。聲聞、緣覺、菩薩乃三乘，現於此法會中，匯三歸一，歸回佛乘，謂自然而得。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]爾時摩訶迦葉欲重宣此義。而說偈言。
[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]我等今日 聞佛音教 歡喜踊躍 得未曾有 佛說聲聞[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]當得作佛 無上寶聚 不求自得 譬如童子 幼稚無識[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]捨父逃逝 遠到他土 周流諸國 五十餘年 其父憂念[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]四方推求 求之既疲 頓止一城 造立舍宅 五欲自娛[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]其家巨富 多諸金銀 硨磲瑪瑙 真珠琉璃 象馬牛羊[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]輦輿車乘 田業僮僕 人民眾多 出入息利 乃遍他國[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]商估賈人 無處不有 千萬億眾 圍繞恭敬 常為王者[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]之所愛念 群臣豪族 皆共宗重 以諸緣故 往來者眾[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]豪富如是 有大力勢[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]我等聲聞乘人，今日得佛授記，故歡喜踴躍，歎未曾有，無上妙法，不求自得。譬如無知童子，捨父而逃。「周流諸國」：譬喻輪迴三界火宅。「五十餘年」：表五道：天道、人道、畜生道、餓鬼道及地獄道。阿修羅則在此五道中。[/p][p=30, 2, left]其父憂念，「四方推求」：即觀四生（胎生、卵生、濕生、化生），覓可度之機。「頓止一城」：譬喻佛於此娑婆世界救度眾生，復在餘國而示現方便寂靜涅槃。「造立舍宅」：起慈悲舍，立性空宅。「五欲自娛」：受用勝妙五塵，稱性法樂，良由佛居方便，是實報亦是寂光。此常寂光乃常行遍照一切諸有情，覓機而度。「王」，譬喻佛之法身及自受用身。佛為法王，故常為諸佛之所護念。「群臣豪族」：表法身大士。「往來者眾」：譬喻十方菩薩來往聽法。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]而年朽邁 益憂念子 夙夜惟念 死時將至 癡子捨我[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]五十餘年 庫藏諸物 當如之何[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]「而年朽邁」：喻佛年事已高，將終教化群生之事，更加憂念窮子，日夜思量化事將畢，而癡子，即二乘人，猶遠隔佛地五十餘階，住於五道，我之所有法財寶藏，如何得以託付？[/p][p=30, 2, left]人人皆有生死，又懼於生死，但卻不知修習佛法，乃出離生死之道，實為可階矣！從前，有三位老年人，甚為投機，故常相聚首。最年長者已屆八十歲，下來的是七十歲高齡，另一位則是六十來歲。年終時三位又聚首，難免唏噓慨嘆時光易逝，而年屬朽邁。其中六十歲者說：「今年我們一起用飯吃菜，可是不知明年誰已不在了！」言中之義，深嘆歲月不待人，難以預測他們之中，誰會先撒手塵寰。七十歲者聽後說：「嗨！老同伴，你說得太遠了！今晚在上床前，我們脫下鞋襪後，明早不曉得還能不能再親自穿上呢？」八十高齡者卻說：「你說得也太遠。當我這一口氣吸進去，也不知下一口氣可否吐出來！」在這三人中，年紀最長者為最聰明，了解人命無常，僅在呼吸之間。但是最明智者莫過於即時念佛修道人。你或許會懷疑：「這樣做就不會死了嗎？」不一定不死。「那麼念佛有何用呢？」[/p][p=30, 2, left]雖然，修道念佛者不可避免死亡，但卻妙在如何了死。未修道時，生命僅在呼吸之間，在修道上勤加用功有成果後，呼吸自如，來去自由，雖有生死而無生死。若要往西方極樂世界，乃至一切十方法界，無不應念而至。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]爾時窮子 求索衣食 從邑至邑 從國至國 或有所得[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]或無所得 飢餓羸瘦 體生瘡癬 漸次經歷 到父住城[/color][/b][/p]}5n[V ["x(g ~#u R
[p=30, 2, left]爾時窮子，為求正道衣助道食而流離奔走，從邑至邑，從國至國。此表十二處（眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，染著色、聲、香、味、觸、法等六塵），及十八界（六根、六塵及六識）。眼見色時，眼識即起好壞之分別；耳聞聲時，耳識亦起分別作用，如此類推，鼻識、舌識、身識及意識亦復如是，遇事分別，對境迷心。[/p][p=30, 2, left]「或有所得」：表有漏之善根。「或無所得」：表無漏之善根，即已斷除生死而入涅槃。然則真如涅槃，本無所得，生死即涅槃，涅槃即生死，故云無所得。[/p][p=30, 2, left]無大乘法喜為「饑餓」，無大力用為「羸」，無大功德為「瘦」。迷於諦理而起見惑者為「體生瘡癬」。何謂見惑？所謂「對境起貪愛」，對境不識，常被境界所轉。見惑乃由無明所起，若不破除無明，則不待蠲除貪愛等執著。使汝等流轉者，心目為咎，由目所見而心起分別計度好、壞、是、非、長、短，儘是用諸妄想，此想不真，故有顛倒。然而一般人皆以此為心性，由是捨本逐末，迷於本性。[/p]%{'] {x0Y.N R D B
[p=30, 2, left][b][color=teal]傭賃展轉 遂至父舍 爾時長者 於其門內 施大寶帳[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]處師子座 眷屬圍繞 諸人侍衛 或有計算 金銀寶物[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]出內財產 注記券疏 窮子見父 豪貴尊嚴 謂是國王[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]若國王等 驚怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]或見逼迫 強驅使作 思惟是已 馳走而去 借問貧里[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]欲往傭作[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]時窮子以其勞力，四處幹活而養其命，輾轉遂至父舍。前文言，父於窗牖中，不立於中門，而今言長者於其門內，表示兼得大乘二乘兩處。爾時窮子見父於大寶屏帳內，坐於法王座上，法身大士及諸菩薩等皆圍繞左右。[/p][p=30, 2, left]「或有計算，金銀寶物」：菩薩行願，多明事數，故云計算。「出內財產，注記券疏」：以廣、顯、略為「注」，授決為「記」。四宏誓為「券」，修行為「疏」。四宏誓願：（一）眾生無邊誓願度。（二）煩惱無盡誓願斷。（三）法門無量誓願學。（四）佛道無上誓願成。若人能發此四宏誓願，則已注記成佛之道。[/p][p=30, 2, left]窮子見父，豪邁高貴，尊嚴無比，故作思惟，是國王耶？抑或同等於國王地位之人？由是驚怖疑惑而自責不應到此。覆自念言，若久留此地，唯恐被逼修大法，故不敢久留，馳走而去，往貧里處修二乘法。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]長者是時 在師子座 遙見其子 默而識之 即敕使者[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]追捉將來 窮子驚喚 迷悶辟地 是人執我 必當見殺[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]何用衣食 使我至此 長者知子 愚癡狹劣 不信我言[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]不信是父[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]爾時，佛於師子座上，一眼便認出立於遠處之窮子，但從未曾對人言此事。即授命菩薩，前往追捉，將他帶來佛前。但窮子根劣，聽聞大法，反生恐懼，又畏生死，如是小智不解大教，故言迷悶辟地。[/p][p=30, 2, left]長者知其子愚鈍，見地狹小，必不信真言直說，故為實施權，開演二乘法。[/p][p=30, 2, left]有人說，逃子當時既年幼，而時隔數十載，縱然今日得與父重逢，理應見而不識，然則父能認子，乃理所當然。此無虛言，但在法華經內所言，非為世俗般之父與子，此為出世間法。一般來講，為人父者，雖對子女愛護備至，但尚存有善兒防老之觀念，此為或多或少之自私心作祟。佛乃真正之慈父，無一絲毫自私觀念，愛護一切眾生更甚於愛護己命，盡全力教化一切眾生，以望其能早日成佛道。[/p][p=30, 2, left]「窮子」是誰？就是一切眾生，二乘人也。他們雖有眼而不識佛，反將捨佛而逃，終日沒於苦海中，生生死死，死死生生。來不明去不白，追名逐利，苦求博士碩士等學位，但人死後什麼頭銜、學問亦帶不去，等到第二生再來投胎做人，一切又得從頭學起。如是求而復失，失而復求，生生世世在得失中打滾。[/p][p=30, 2, left]佛教我們如何了生脫死，來明去白。佛又用種種方便法，令我等悟知宿世因緣，而了解為何人有貧富之分，或美醜之別，進一步明瞭，各人不同之際遇乃往昔業所致緣。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如十二連環，為眾生生死之因緣。但可憐的眾生，皆捨父而逃，背覺合塵，不願回老家——l常寂光淨土。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]即以方便 更遣餘人 眇目矬陋 無威德者 汝可語之[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]云當相雇 除諸糞穢 倍與汝價 窮子聞之 歡喜隨來[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]為除糞穢 淨諸房舍[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]長者深知窮子根劣，故施以權巧方便法，遣令菩薩，偽裝為獨目相醜，無威德者，前往勸說。「眇目」，譬喻偏空小智。「矬」，豎短，譬喻不窮實相之源。陋者橫狹，譬喻不具萬善之飾。非四無所畏，故「無威」。非常樂我淨，故無德。「淨諸房舍」，即淨諸六根房五陰舍也。六根即眼耳鼻舌身意。六根因六識而雜染六塵之境：色聲香味觸法，如是背覺合塵，染著六塵之境，不能了悟自心，而處處被塵境所轉。淨諸六根即能轉識成智，淨化六根，返本還原，即因事悟道，見境明心，不再為六塵所轉，同時亦能淨化五陰（色受想行識）而度一切苦厄。[/p] tx4v1S.|4Hi2o \
[p=30, 2, left][b][color=teal]長者於牖 常見其子 念子愚劣 樂為鄙事 於是長者[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]著弊垢衣 執除糞器 往到子所 方便附近 語令勤作[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]既益汝價 并塗足油 飲食充足 薦席厚煖 如是苦言[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]汝當勤作 又以緛語 若如我子[/color][/b][/p] l$Q%eb.X:zN
[p=30, 2, left]長者知子捨大習小，譬如佛最先為大菩薩演說大方廣佛華嚴經，二乘人皆「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，故佛以方便力，隱大示小，不現千丈相好之軀，但現丈六老比丘之相，著蔽垢衣，執除糞器，應以二乘人身得度者，即現二釆人身而為說法。[/p][p=30, 2, left]「方便附近」：以是方便法，得以接近而教化二乘人。「語令勤作」：「語」表四念處，「勤」表四正勤。「既益汝價」：譬喻四如意足。塗足油者，油能除風，表禪定；復能履水，譬喻神通。「飲食充足」者：「飲食」即米麵鹽醋。「米」表人空，「麵」表法空。米麵合者，即表正道。「鹽」表無常，「醋」表苦空，此二乃助道之增上緣。譬如人食用米麵，必先以鹽醋等調味，方可食用，修行之道，亦復如是。「薦席厚煖」：譬喻觀練薰修諸禪。「如是苦言，汝當勤作」：勸勉彼等勤修四正勤、四念處及四如意足等法，又以軟言慰曰，視彼為親生之子。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]長者有智 漸令入出 經二十年 執作家事 示其金銀[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]真珠玻璃 諸物出入 皆使令知 猶處門外 止宿草庵[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]自念貧事 我無此物[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]佛以大智慧，漸令入出者，即教化一切眾生，迴小向大，令入佛智。「經二十年，執作家事」：佛教菩薩斷界外見思二惑，與前文所言二十年除糞，迥然不同。[/p][p=30, 2, left]窮子雖身在執作如來家業，得佛授之以法藏，猶自持機小，無此方便，教化眾生及淨化國土等菩薩應行之道，而止宿於二乘之草菴。[/p],D,f/M |/fn$AE.W R!T:V
[p=30, 2, left][b][color=teal]父知子心 漸已曠大 欲與財物 即聚親族 國王大臣[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]剎利居士 於此大眾 說是我子 捨我他行 經五十歲[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]自見子來 已二十年 昔於某城 而失是子 周行求索[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]遂來至此 凡我所有 舍宅人民 悉以付之 恣其所用[/color][/b][/p]4i/I#r.o8s1[$qoO8@
[p=30, 2, left]佛知窮子，我慢漸除，心量擴大，故欲授以所有如來法藏，而聚集親族、國王大臣、表眾菩薩、剎利居士等，於諸會中，宣說此為我子，曾捨我而逃。「經五十歲」：表沉倫於三界生死苦海，五道之中。「自見子來，已二十年」：表二乘人捨小向大，自行除糞後，方名為子，則以轉教菩薩法而執作如來家業，名二十年。[/p][p=30, 2, left]昔於某城而失是子，周行五道而索其子，遂來至此中路而設化城，凡我所有，如來家業法藏，悉以付之，恣其燄績佛燈明。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]子念昔貧 志意下劣 今於父所 大獲珍寶 并及舍宅[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]一切財物 甚大歡喜 得未曾有 佛亦如是 知我樂小[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]未曾說言 汝等作佛 而說我等 得諸無漏 成就小乘[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]聲聞弟子[/color][/b][/p]5D'c3m%s D1s@ s
[p=30, 2, left]小乘人偏修頑空，志意下劣，攻於四果，今得聞無上甚深微妙法，受成佛記，得未曾有，歡喜踴躍。佛知我等心意，樂於小法，未曾說言汝等皆堪作佛，而說可得諸無漏智解脫之法，成就有餘涅槃，聲聞羅漢果位。[/p] bSy7F~&Di/x
[p=30, 2, left][b][color=teal]佛敕我等 說最上遺 修習此者 當得成佛 我承佛教[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]為大菩薩 以諸因緣 種種譬喻 若干言辭 說無上道[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]諸佛子等 從我聞法 日夜思惟 精勤修習 是時諸佛[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]即授其記 汝於來世 當得作佛 一切諸佛 祕藏之法[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]但為菩薩 演其實事 而不為我 說斯真要[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]佛為大眾，說無上法，修習此大法者，悉當成就佛果。我承佛教菩薩法，佛以種種譬喻，方便之法教化，使我等聞法修證，並於如是時間，諸佛同音，即與印證而授菩提記言：汝等於未來無量之世，當得成佛。一切十方諸佛，如來祕密之藏，獨為大乘菩薩之機，演其微妙如實之事，而非為二乘人說此真實至要之道。[/p]t:l0_6y(Av.Q!M.U
[p=30, 2, left][b][color=teal]如彼窮子 得近其父 雖知諸物 心不希取 我等雖說[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]佛法寶藏 自無志願 亦復如是[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]窮子雖得近佛陀，聞大乘法，但於法不修行止於二乘，縱有佛法寶藏於前，亦不能得絲毫法益。如今窮子漸能了解大法而得逐步深入佛法藏內。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]我等內滅 自謂為足 唯了此事 更無餘事 我等若聞[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]淨佛國土 教化眾生 都無欣樂 所以者何 一切諸法[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]皆悉空寂 無生無滅 無大無小 無漏無為 如是思惟[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]不生喜樂 我等長夜 於佛智慧 無貪無著 無復志願[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]而自於法 謂是究寬 我等長夜 修習空法 得脫三界[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]苦惱之患 住最後身 有餘涅槃 佛所教化 得道不虛[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]則為已得 報佛之恩[/color][/b][/p]8K@-Gs-RX
[p=30, 2, left]大迦葉白佛言，「我等內滅」：已斷思惑，自謂已足。常在定中，煩惱既除，無明亦破，由具小斷，故不希求大斷。止於小智而不欣樂大智、淨佛國土、迴小向大及教化眾生等事。為何二乘人不習大法？原來彼等執於法空，妄認自己得諸法空寂，則不需再教化眾生，此為只知利己而不利他之自私行為。一切諸法，性雖空寂，然救度眾生，乃必須之事。事實上，諸佛與眾生乃合二為一，佛即眾生，眾生即佛。二乘人止於中化之城，譬如一些人，未出家前，精勤修道；出家後，卻漸退菩提心，且常為自辯護：「我已受具足戒，即使不修行也沒關係，毛病可以不用管，懈怠些又何妨？」此即二乘人所為，得少為足，既不自利，又不利他。[/p][p=30, 2, left]我等在迷，長處暗夜，但知樂小，畏苦求空，破除無明煩惱，得脫三界，住於有餘涅槃，以為究竟，為報佛之恩，但於佛智慧，不知上求佛果，下化眾生，只求己樂，是以汝等應明瞭，為何佛陀常責二乘人為焦芽敗種，非行佛道。[/p]P{w UXy
[p=30, 2, left][b][color=teal]我等雖為 諸佛子等 說菩薩法 以求佛道 而於是法[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]永無願樂 導師見捨 觀我心故 初不勸進 說有實利[/color][/b][/p]A/zw.o ow)Q
[p=30, 2, left]我等雖為佛弟子，在般若會中，蒙佛加被，為菩薩說大乘經，卻對大法，無一念好樂之心，如來見而暫捨大法，只說修四諦十二因緣可證四果等法，並不鼓勵我等修六度萬行，可成佛果之菩薩道，乃由觀我心，非是希求大法也。[/p]'x*I8s!s+i O#d,?-x
[p=30, 2, left][b][color=teal]如富長者 知子志劣 以方便力 柔伏其心 然後乃付[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]一切財物 佛亦如是 現希有事 知樂小者 以方便力[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]調伏其心 乃教大智[/color][/b][/p]HO:] { v(i
[p=30, 2, left]佛以方便力，示現為一位平凡之老比丘而度化二乘人，施以權巧方便法，潛移默化，使其心調伏，而後令入佛智。[/p]#T;[;c {u1h"zH2T0|%B)N
[p=30, 2, left][b][color=teal]我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得 如彼窮子[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]得無量寶 世尊我今 得道得果 於無漏法 得清淨眼[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]我等長夜 持佛淨戒 始於今日 得其果報 法王法中[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]久修梵行 今得無漏 無上大果 我等今者 真是聲聞[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]以佛道聲 令一切聞 我等今者 真阿羅漢 於諸世間[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]天人魔梵 普於其中 應受供養[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]我等何幸，得授密意，昔所未有，非是本心先有指望，而於今日蒙佛開示，自然而得，清淨佛眼而開佛知見。「得道」者，即得實相道。得果者，即分得無上菩提大乘聖果。無漏法者，中道不漏二邊。[/p][p=30, 2, left]我等昔來於無明長夜，修持如來清淨戒行，始於今日得聞佛開權顯實，我等聞佛如是法，悟知成佛真實果報。換言之，淨戒乃成真實緣因，故得妙報。梵行為成真實了因，故得妙果。所知所見，即正因理性法身德也。[/p][p=30, 2, left]真是聲聞，真阿羅漢者，昔來我等聞聲入道，名小乘聲聞，今者是大乘聲聞羅漢。圓滿初住位，一分真一切分真，即是分證十界三德，但就其本位開權顯實，故云聲聞阿羅漢。於三界中諸天世人魔王梵王，普於天人大眾中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。[/p][p=30, 2, left]身為出家人，皆不得為利養而隨便接受施主之供養；須知若汝三心未斷，則滴水亦難消矣。經云：「三心不可得」。何謂三心？即過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。過去者，已成過去，故不可得。現在心，剎那間成為過去，乃無常。未來者，還未到來，故云不可得。[/p][p=30, 2, left]出家人若三心未了，而接受施主之供養，莫論飯食難消，即使是清水一杯亦難消受。食時若習五觀，真修辦道者，即使是鐵亦能消化。五觀：（一）計功多少，量彼來處。（二）忖己德行，全缺應供。（三）防心離過，貪等為宗。（四）正事良藥，為療形枯。（五）為成道業，應受此食。「防心離過，貪等為宗」：表示不揀食物之好壞，不分別、不貪著，一律平等食用。「正事良藥，為療形枯」：為除貪欲，故觀想吃東西猶如食藥物，以防止此身形體枯瘦也。[/p]
[p=30, 2, left][b][color=teal]世尊大恩 以希有事 憐愍教化 利益我等 無量億劫[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]誰能報者 手足供給 頭頂禮敬 一切供養 皆不能報[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]若以頂載 兩肩荷負 於恆沙劫 盡心恭敬 又以美膳[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]無量寶衣 及諸臥具 種種湯藥 牛頭栴檀 及諸珍寶[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]以起塔廟 寶衣布地 如斯等事 以用供養 於恆沙劫[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]亦不能報 諸佛希有 無量無邊 不可思議 大神通力[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]無漏無為 諸法之王 能為下劣 忍於斯事 敢相凡夫[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]隨宜為說 諸佛於法 得最自在 知諸眾生 種種欲樂[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]及其志力 隨所堪任 以無量喻 而為說法 隨諸眾生[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]宿世善根 又知成熟 未成熟者 種種籌量 分別知已[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=teal]於一乘遺 隨宜說三[/color][/b][/p]
[p=30, 2, left]佛以大慈悲，施大恩德，救拔六道罪苦眾生，令彼等先修四聖諦，得樂果離苦海。繼而普度十法界眾生，令發菩提心，入四宏誓願，此乃如來大恩。[/p][p=30, 2, left]無量劫來，佛皆行菩薩道，示教利喜，曾教我等大乘法，雖復中忘，暫不得自拔自度，但志願未失。今得聞六度萬行菩薩之法，自利利他之德行，乃成佛之正因。如此希有之事，我等如何能報得佛之大慈與樂恩？[/p][p=30, 2, left]三界火宅，眾苦煎迫，視父而已，佛應世而住，濟以安寧，備六度萬行，以利群生，故云利益我等，使我等有所皈依處。[/p][p=30, 2, left]佛成道後，應受寂滅無為之樂，但為了哀愍眾生，無畏生死，入此五濁惡世而救度之。復隱其神德，施以權巧方便法門，教以五戒十善，冷水灑面，令得醒悟，而得去除貪欲。[/p][p=30, 2, left]佛以大慈悲心，本欲眾生速成佛道而演說華嚴經，但眾生根機尚淺，機緣未熟，未識大法，如是之故，佛隱大示小，現丈六老比丘之相，方得接近眾生，視其機宜以度化之。方便附近，與一日之價，此乃佛助眾生斷除見惑之愛熱恩。[/p][p=30, 2, left]二乘人除見思二惑後，漸能與佛，心體相應，故佛彈訶貶斥，令彼等恥小慕大，此即佛開闡無遮之恩德也。又佛命彼等執作如來家業，金銀庫藏，皆悉令知，此為佛所賜之莊嚴恩。如是之後，佛觀機緣成熟，即聚集親族，於眾會中，宣言彼等為佛子，並付以家業，無上寶聚，不求自得，此意謂二乘人將來亦堪作佛，坐於法王寶座之上，此乃如來賜座恩也。[/p][p=30, 2, left]既坐佛座，身意泰然，快得安穩，以佛道聲，令一切眾生得聞，普廣於天人，應受其供養，令我等具足自利利他之恩德，是故佛所賜與之深恩，我等縱然手足供給、頭頂禮敬，乃至頂戴或兩肩荷負，亦不能得報佛所賜與之覆育、救拔及自他行成，初後理顯之大恩。[/p][p=30, 2, left]牛頭栴檀者，在華嚴云，出離垢山，若用以塗身，火不能燒。[/p][p=30, 2, left]佛之無量神通乃不可思議之事，無漏無為，諸法之王，以慈悲故，能為下小劣弱之機，忍耐調柔，隨類應化一切取相凡夫。眾生之品性低劣，但佛以大智，能熟知其根性，復以大悲，歷經千劫，不辭勞苦，頭頭救拔一切罪苦眾生。[/p][p=30, 2, left]人生如一場戲，今生扮演父親之角色，下一生扮演兒子。如是父子、子父之關係，生生延續蔓延不斷。或不為子與父，而成親戚、朋友等。總而言之，在人生大舞台上，人人各演其角色，戲終人散，待另一齣戲上演，又再粉墨登場，另演新戲。無量劫來，眾生皆演其戲，輪迴六道。吾人應及早醒覺，迷途知返！[/p][p=30, 2, left]佛善以慚頓法門，任運自在，教化眾生，隨類應化諸根行業，顯示分別說最稀有法，於一佛乘無上之道，方便隨宜作三乘說。[/p][/size][/font]G'i7H$m!ua"^3Q
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