法華經淺釋─化城喻品第七
[font=tahoma, ����][size=12px][align=center][size=12px]妙法蓮華經淺釋 宣化上人主講[/size][/align]Pfv%s1z$re&y[align=center][size=12px]化城喻品第七[/size][/align]vM;Ry4@,K|zmq
[font=tahoma, ����][size=18px][p=30, 2, left]卷三 化城喻品第七[/p][p=30, 2, left]「化」是從幻化而來並不是實有的。它從佛徹底覺悟的精神顯現出來。什麼意思呢?就是要二乘人發大心,遠離現證一切相,佛現出微妙不可思議的境界。其實,佛所說的「化城」本來是不存在的,如今卻能化現出來,故此品名為「化城喻品」。[/p][p=30, 2, left]首先,我們應該要了解此座化城本來是一物也無。它是一個虛妄不實的,故名為化城,是佛所變化出來的。佛示現這個方便法門來救度眾生,故此說二乘人的方便法門,都不是真實。大乘一實法門才是究竟的目的地。[/p][p=30, 2, left]有人問:「如果一切都不真實,那麼它的好處何在呢?」如果你不了解什麼是不真實,你也無法找到真實的。此座化城即為彼所現。此化城是比喻二乘的法門:聲聞乘及緣覺乘之法。因為此二乘法都是佛方便引導之法,所以說,此化城是為二乘人說的有餘涅槃不究竟的。涅槃是不生不滅的意思。[/p][p=30, 2, left]佛用方便智慧表示出二乘的法。為什麼?譬如:我們唸書必須要從小學到中學,中學到大學。二乘人就橡小學的程度,菩薩乘屬於中學的程度,佛乘就到了最高的程度,也就是大學。實非大學可比。佛法本來是沒有什麼高下的,但佛用方便法門來接引一切眾生,就像小兒童,先要讓他在小學唸書,吸收小學的知識。[/p][p=30, 2, left]在佛法中,最主要的觀點和目標,就是視一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。但是,假使佛起初就對我們說這個法,眾生必定有畏難怕苦不願信受,心生恐懼不前,故佛示現權巧方便法門來教化誘導眾生。[/p][p=30, 2, left]有四種方法來解釋佛說此一品的意思:(一)根據因緣。(二)根據所需的教法。(三)根據眾生的根性。(四)根據觀察一切眾生的心行。[/p][p=30, 2, left](一)根據因緣:眾生在修行的道路上停留,不願往前進步,住空法中以為到達究竟之處,這就是小乘人存有的一個觀念,把他們所得到的有餘涅槃當作最高無上的境界,故佛開權顯實,破其執著,令彼深入佛的大智慧藏,了悟真實法是沒有體性。因為二乘人在修道上不再前進半途而廢,故佛用方便法門,以「化城」為二乘人的「暫歇城」,免其墮落惡道,故暫示現「化城」的存在。[/p][p=30, 2, left](二)根據所需的教法:二乘人把小乘的教法當作最圓滿的教法,把有餘涅槃當作究竟不生不滅的無餘涅槃,故他們只願自求解脫而不願度脫眾生,佛視此輩人為佛教的焦芽敗種來呵責二乘,不像菩薩能自利利他,自覺覺他。菩薩深怕一切六道眾生墮落惡趣,頭頭救拔群生,脫離苦海,菩薩有慈悲平等、倒駕慈航的無畏精神,發願「度盡一切眾生,方證菩提」,而佛願二乘人也能迴小向大,發大菩提心,學菩薩法。故必須為他們說出大乘的教法。[/p][p=30, 2, left](三)根據眾生的根性:佛是一位大慈大悲的世尊,當佛成道後,三七日內為大乘菩薩說華嚴經。這時二乘人有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教,可見二乘人的根性比較淺劣。但是佛不願捨去不救度每一個眾生,故為二乘人說四聖諦法及十二因緣法等,讓他們都要精進修行,增長善根,超凡入聖,最後才顯示開導給他們真實的一乘教法。[/p][p=30, 2, left](四)根據觀察一切眾生的心行:佛觀察一切眾生皆有佛性,皆堪作佛,惟有開權顯實,佛說這部法華經,來破除眾生的執著和自私自利的心,不使障礙他們成佛的機會和佛性。[/p][p=30, 2, left][b]
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]佛告諸比丘。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其國名好城。劫名大相。諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。[/color][/b][/p][p=30, 2, left](LW5Ce.dg'W
[/p][p=30, 2, left]釋迦牟尼佛告訴諸比丘眾,在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,這時有一尊佛,名大通智勝如來,他有很廣大的神通和大智慧,具足佛的十名號稱之德,即是如來(如如不動,寂照常明,表體性德)、應供(所應作者,皆已辦之,表慈悲願德)、正遍知(理智無礙,圓融周徹,具足正知正見。無不遍知,表理智德)、明行足(明即得無上善果菩提,行足、戒慧滿足,表修因剋果德)(亦名表神通德)、善逝、世間解(入無餘涅槃。了知一切有情非有情事,表斷證智德)、無上士(一切眾中,佛為無上,表住位德)、調御丈夫(以柔軟語、苦切語,使人入善道,表教主德)、天人師(如日遍照,無不蒙益,人天導師,表普利德)、佛(三覺究竟圓滿,表覺果德)、世尊(萬德具、福智圓,為世出世間所尊,表圓滿德)。[/p][p=30, 2, left]大通智勝佛有一個國土,名好城,因為他國土裡的人民都很善良,此劫名為大相。諸比丘!這位佛已在過去世,不可說久遠劫中,進入了不生不滅的涅槃境界,有多久的時間呢?以下佛就說出一個比喻。[/p][p=30, 2, left][b]M\Eh2R#C
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]譬如三千大千世界所有地種。假使有人磨以為墨。過於東方千國土乃下一點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展轉盡地種墨。於汝等意云何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。[/color][/b][/p][p=30, 2, left],yu2Q!Z3\$|H
[/p][p=30, 2, left]譬如有人用此三千大千世界的國土,磨成寫字用的墨汁。如此經過東方千國土之時,點上一點墨點。又經過千國土,再點上一點墨點,如是這樣的點盡所有磨成墨點,計算在每一點上的土地多嗎?你們的看法如何?即使由算術家與他們的學生,一起來計算此數目,能算得出其數目嗎?所有的比丘都說:「不能,世尊。」[/p][p=30, 2, left]諸比丘眾,這人所經過的國土,在每一個點上和沒有點到的國土,皆再磨為微塵。以一微塵等做一劫,而大通智勝佛進入滅度的劫數,還超過此數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。[/p][p=30, 2, left][b]L?2iQ*ohry
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]我以如來知見力故。觀彼久遠猶若今日。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
[/p][p=30, 2, left]佛是一切智人,以禪定三昧智力,故我釋迦牟尼佛,觀如是久遠劫來猶如今日,並不長久。[/p][p=30, 2, left][b]*Y_8q3z"x NkO
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。-}.Vu-]u0r\+E
[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]我念過去世 無量無邊劫 有佛兩足尊 名大通智勝[/color][/b][/p][p=30, 2, left]9Z:\Y9f$yO&U+vjo
[/p][p=30, 2, left]這時釋迦牟尼佛欲重述以上的意義,故說偈頌:[/p][p=30, 2, left]我憶念在過去世,無量無邊劫中,有一位佛,具足福慧圓滿,此佛名大通智勝佛。[/p][p=30, 2, left][b]S!r&\nH6u!Q
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]如人以力磨 三千大千土 盡此諸地種 皆悉以為墨[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]過於千國土 乃下一塵點 如是展轉點 盡此諸塵墨[/b][/p][p=30, 2, left][b]如是諸國土 點與不點等 復盡抹為塵 一塵為一劫[/b][/p][p=30, 2, left][b]此諸微塵數 其劫復過是 彼佛滅度來 如是無量劫[/b][/p][p=30, 2, left]0k%zl*[S @[/Rq
[/p][p=30, 2, left]譬如有人把三千大千世界國土都磨成墨汁,然後經過千個國土,點上一點墨點。再過千個國土,如前一樣點上一墨點,乃至繼續把此墨點點完,點滿了三千大干世界土地為止。雖然他走遍了諸國土,散或不散盡所有的微塵,然後,以所有的點與未點到的中間所有國土,以一粒微塵為一劫,大通智勝佛滅度後,已經有如是無量劫了。[/p][p=30, 2, left][b]#a[5z3? JM
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=#08080]如來無礙智 知彼佛滅度 及聲聞菩薩 如見今滅度[/color][/b][/p][p=30, 2, left][b]諸比丘當知 佛智淨微妙 無漏無所礙 通達無量劫[/b][/p][p=30, 2, left]
[/p][p=30, 2, left]佛具足圓融無礙的智慧,悉知大通智勝佛以及聲聞菩薩已滅度,如見到他們現在正滅度一樣。諸比丘!你們應當知道,佛的智慧是非常純淨、微細和奧妙,沒有一切漏,也沒有一切的罣礙,通達無量數劫。[/p][p=30, 2, left][b]hHy t@!yw6^0F3t s
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[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不動。而諸佛法猶不在前。爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下敷師子座。高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫供養於佛。乃至滅度。常雨此華。四王諸天為供養佛。常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦復如是。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]
[/p][p=30, 2, left]佛告訴會上的比丘,大通智勝佛的壽命,有五百四十萬億那由他劫。[/p][p=30, 2, left]當大通智勝佛端坐其道場,破除一切魔軍之後。凡是修道證果的人,都要經過魔考的一關。釋迦牟尼佛如何成無上正等正覺呢?就是要經過魔考。當時釋迦牟尼佛在菩提樹下入定,魔王派了一群變化成美豔的少女,來擾亂佛的禪定。這時,佛已斷一切欲念和妄想,遠離諸繫縛。觀宇宙間萬事萬物如夢如幻,何況面對著這一群美女?更是如如不動,了了常明,佛即時對她們說:「你們現在雖然長得青春美麗,但是當你們年老時,就會髮白面皺,像老太婆一樣,而容貌醜陋不堪,你們只不過是一些盛滿污穢的臭皮囊!」當魔女一聽佛這麼說,便知道她們的美人計用不上,於是她們互相看看自己的形貌,果然,變得又醜又老,於是嚇得拔腿就跑。[/p][p=30, 2, left]所有一切佛成道之前,都要經過這一種的考驗,故能降伏一切天魔外道,才能達到無上正等正覺。這時,大通智勝佛結跏趺坐,身心不動,入甚深禪定,但還未成佛道,故佛法還未出現於前。如此經過了一小劫,乃至十個小劫,佛法還未現前。[/p][p=30, 2, left]當爾之時,忉利天上的天人,為此佛準備了天衣敷設菩提樹下,師子之座,座高一由旬(四十里)。佛即時坐到此座上,將成就無上正等正覺。這時諸梵天王雨諸天華,散落於一百由旬的地方。一陣陣的香風把萎謝的花朵吹去,新的天華又繽紛而下,繼續不停的滿了十個小劫,如此供養於佛。乃至佛滅度以後,他們還是照常的雨下天華。[/p][p=30, 2, left]同時,四王諸天常擊天鼓鳴天樂供養佛,甚至於其他的諸天也常作種種諸天之樂,如此滿十個小劫,乃至佛滅度,無有停止。[/p][p=30, 2, left][b]Z DgT f(O2Z5Rm3sO
[/b] [/p][p=30, 2, left][b][color=teal]諸比丘。大通智勝佛過十小劫。諸佛之法乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。[/color][/b][/p][p=30, 2, left]