觀世音菩薩在網路上的一個家--觀自在的心樂章

認識觀世音菩薩

觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」（Avalokitesvara），在中文佛典中的譯名，有好幾種，竺法護譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，「觀自在」則是唐玄奘的新譯，最有名也最通用的，是出於《般若波羅蜜多心經》的頭一句，現在流行的《心經》，便是出於玄奘的譯筆。

　　我們中國通常多用觀世音來稱這位大菩薩，主要原因是由於《妙法蓮華經》第二十五品（觀世音菩薩普門品）的盛行。傳說是在五胡亂華時代的北涼國主沮渠蒙遜害了一場大病，正在群醫束手，百藥罔效之際，有一位來自印度的譯經法師曇無讖，勸他至誠讀誦（普門品），即可消障除病，能使身體恢復健康。沮渠蒙遜就遵照曇無讖法師的指示去做，真的使他那場怪病，不藥而癒。因此，不但國主教令國人讀誦（普門品），很多人也自動地讀誦（普門品）了。所以，《法華經》是經中之王，（普門品）又是《法華經》中與我國最有緣的一品。

觀世音菩薩是顯密兩教共同重視，且特別尊仰的一位大菩薩。不過，在我們中國，《法華經》的（普門品）及《心經》，特別受到普遍的宏揚和誦持。

「觀世音」還有另一個更深刻的意涵：即是代表每個人心靈最深處的「內在覺性」，也可以說是「佛性」。

觀世音菩薩不但來觀你的音，還要教導每個人觀自己的心，如果你能察覺到自己內在的覺性，並與之相應時，自己即是觀世音菩薩，離永恆的生命之道便不遠了。

民間故事記載的觀世音

正因為「觀音」普遍地受到廣大眾生的歡迎，中國民間，也就出現了以觀世音菩薩為題而寫的小說，最有名的便是一部《觀音得道》又名《大香山》的傳奇小說。小說的內容，大約是說有一位妙莊王，生了三位公主，大公主愛文才，招了一個文駙馬，二公主愛武才，招了一個武駙馬，三公主妙善愛修行學佛，仁孝貞潔，慈悲愛物，捨己為人，後來在大香山成了正果。此一傳說，原出於《汝州志》。汝州是河南省的一個地名，民國以後改為臨汝縣，唯在這部志書中所說的觀世音之父，名叫楚莊王，小說中則改為妙莊王。可是這個故事為觀音感通錄等佛教典籍所不載，所以不能信為事實。此書在中國民間的影響力極大，其大原則，在於教導大家仁孝慈悲，並不違背佛教。

七種觀音修行法門─（與觀世音菩薩共修的七種方法）

　　修習觀音法門很多，大致分為顯密二種法門。密法多用觀想，必須身口意三業齊修，修學者必須有上師傳承，修行時必須供養、作觀等儀軌壇場，形式較為繁複。顯法則不拘形式，不限時地，不擇師資，只要持之以恆的誦念經文，必有感應。以下將各種觀音法門，介紹如下，願十方大眾，人人擇一而修，祈觀音加護，處處皆成佛土。

一、「首楞嚴經」中的觀世音耳根圓通法門

觀世音菩薩，透過這卷經文分享他修定而發出般若智慧的方法，出自《大佛頂首楞嚴經》卷六《觀世音菩薩耳根圓通章》：

　　「於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

　　此一法門的修法與層級段落，已經非常清楚，不過初修之時，未必人人能夠得其要領，所以在教授初入門者的初步修法，稱為「聞聲音法」，共分四個步驟：一、專念普聽一切聲音，不選擇對象，不分別對象，由大至小，由近至遠，不以耳根去聽，乃讓聲自來。二、知道自己在聽聲音，也有聲音在被自己所聽，此時只有聲音和自己的和應，沒任何雜念現前。三、僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無分別無界限的聲音之中。四、聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無內外自他，雙照則仍歷歷分明，故與世間的四禪八定的僅存獨頭意識的境界不同，也與小乘的滅受想定有異，經此四階段，再對照《楞嚴經》的耳根圓通法門，繼續用功修行。
　

延伸學習：「耳根圓通法門--元音老人主講」

二、般若心經的法門

　《般若波羅蜜多心經》是最普遍能親近觀世音的經典，幾乎人人都能背誦一兩句。經文開頭便說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是觀音法門中大小乘佛教徒共通的基礎，也是大乘佛教的極致經典。此經文告訴我們，觀世音用覺照分析的方法，觀察眾生及眾生所處的環境，包括色法的物質世界和心法的精神世界，不出五類，物質的色法，即是眾生的身體所賴以生存活動的環境，精神的心法，即是心理的活動以及其動因、動力、動的結果，此結果又成為另一循環的動因，佛學專有名詞稱之為心念，或稱之為「識」。凡動皆由於因，凡動皆產生果，其間動的作用，稱為造業，造業的結果，產生業力的感受果報。如果眾生能洞察，五蘊所成的世界，無一是真，無一能常，便不會起分別心、妄想心、執著心。而在不執著的當下，即能不受貪瞋痴的煩惱所苦，便能不再繼續造循環不已的生死業。於是，雖處生死，而能離一切苦。可憐凡夫由於未證五蘊皆空，所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從，而又事事執著，處處煩惱。所以，學習觀音法門，是一種能令我們究竟離苦得樂的方法。

延伸學習：般若波羅蜜多心經

三、法華經普門品的持名法門

　佛教中有一部偉大的經典，名叫《妙法蓮華經》，簡稱法華經。此經共二十八品，而〈普門品〉就是此經中的第二十五品。本品的內容，完全是說明觀世音菩薩的普門利益，因此往往有人把這一品獨立禮誦。一般人所稱的《觀音經》，就是指〈普門品〉。〈普門品〉是簡稱，完整應該稱為：《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》為什麼觀世音菩薩會受到廣大群眾的信仰呢？佛教中的菩薩非常多，釋迦牟尼佛說《法華經》時，在座的菩薩固有八萬之多，就是代表的也有十八位大菩薩。在這十八位大菩薩中，有些菩薩，不但沒有人供奉、持誦，簡直都很少有人知道。然而觀世音菩薩，卻唯獨為人人所知，家家所信仰，這是什麼道理呢？讀一段〈普門品〉你自然就會明瞭了。

節錄部分內容：「爾時，無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：『世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？』佛告無盡意菩薩：『善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫！若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處……』

　〈普門品〉，可說是最平易近人，效驗也最彰著的一種法門。只要持之以恆，信之懇切的頌念，凡有所求必得順遂。

延伸學習：妙法蓮華經‧觀世音普門品

　

四、大悲心陀羅尼經的大悲咒修持法

　　此經屬於密教部類，雖無上師傳承也是一種人人都可以修持的咒法。

　　誦持此咒，可得無量利樂，例如：臨命終時，十方諸佛，皆來援手；不墮三惡道；生諸佛國；得無量三昧辯才；現在生中，所願皆遂；轉女成男；消滅侵損常住的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行等罪；能得十五種善生，並除十五種惡死。能治世間八萬四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魎，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、煩惱業障，確可應驗化解。所以名為無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨心自在、速超上地。

　　「大悲心咒」，簡稱大悲咒，共有八十四句，非常的普遍，許多的寺廟都可以請到。根據此經的要求，誦持此咒者，也有規定：要發廣度眾生的大菩提心；身持齋戒；於諸眾生，起平等心；常誦此咒不斷。並且要求：住於淨室，沐浴淨衣、懸旛燃燈，香華及各味飲食，供養觀世音菩薩，然後攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。這種規定，即是儀軌。若能如法如儀，當然最好，否則，至少也當以恭敬心及專注心來誦持此咒，若能恭敬專注，必能有願皆成。
　

延伸學習：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒

五、六字大明咒

　　六字大明咒即是「唵嘛呢叭咩吽」，在中國的流傳，始於元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地，故在元朝以前的佛教文獻中，尚未見到，至清初已被收入《禪門日誦》所錄十小咒內。然在蒙藏喇嘛教的化區，此咒是一般信徒經常持誦的法門，即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。一般忙碌的現代人，若無時間持誦過長的經典時，如能保有慈悲善心，時時刻刻的在口中、在心中恭敬的誦念此咒，並持守五戒，也能與觀世音相應，得到身心平安的庇佑。此不失為一個方便簡易的修行法門。

六字大明咒梵文轉輪
　

六、白衣大士神咒

　　此咒的出現和流傳，不知出於何經，為何人譯出，大概是出於大士化現幫助人時，為某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為塵」的句子，相當俚俗化，近於道佛相融的民間信仰，民間的傳誦也極為普遍。以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是：

　　　　　　南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）
　　　　　　南無佛　南無法　南無僧　南無救苦救難觀世音菩薩
　　　　　　怛垤哆　唵　伽囉伐哆　伽囉伐哆　伽訶伐哆　囉伽伐哆　囉伽代哆
　　　　　　娑婆訶　天羅神　地羅神　人離難　難離身　一切災殃化為塵
　　　　　　南無摩訶般若波羅蜜

　　欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。
　

七、延命十句觀音經　

　　此經係《高王觀音經》的精簡本，同出於古人的夢中傳授。《高王》早在東魏時代即已傳出，《十句》則出於劉宋元嘉二十七年（西紀四五○年）。據趙宋時代四明志磐於一二六九年撰成的《佛祖統紀》卷三十六所載：「元嘉二十七年，王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之諫曰：『佛貍（魏世祖小子）威震天下，豈玄謨所能當，殺戰將，徒自弱耳。』乃止。」不僅來遭刑戮，後來官至開府，年八十二，壽終正寢。王玄謨如何得此際遇？乃由於受誅之前，夜夢異人，告以若誦《觀音經》千遍，可免死難，並口授經文十句：

　觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，

朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。

　　這部觀音經，雖出於古人的夢中感得，並非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足三寶及觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當於中國清初的日本江戶時代的白隱禪師（一六八五～一七六八），為了弘揚此經，搜羅資料，編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。近代的日本著名禪匠原田祖岳，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。
　

八、結語

　　　從以上列舉的七種法門，可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴經》的「耳根圓通」，是以禪定的觀法而達到徹悟究竟的目的。《心經》的「五蘊皆空」，是利用觀照世間無常、無我的方法，以證得般若實相。這二部經是要眾生還歸法性而與佛同體，除去一切的煩惱塵垢，而親見本來面目。《普門品》的持名，則強調觀世音菩薩的救濟，重於解脫現實人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現實疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恆在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是為了現世的利樂，所以是屬於更為民間化和普及化的法門了。

　　　不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不毀謗三寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次，便會修習《心經》及《楞嚴經》等所教示的更為高深的法門了。因此，如「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個初階層次。