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1.般 若
「般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」祇能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」，而由梵音（古時之印度音）直翻過來，其目的在說明，「般若」二字，在中國文字裏，無法找到二字可以代替。
「智慧」是指人類對世界萬物所知所解的能力，稱為「世間智」。人的智商有極限，所見所聞，祇是凡夫、凡眼分辨出來的一種見解，並非宇宙的真相。宇宙之大，非人類智商可隨可及，雖有科學家、哲學家參透宇宙，但站在佛家的眼光來看，還覺得未夠「真知灼見」，因人受六識而生感覺，這感覺是妄知妄見的，祇是人眼中「自以為是」的一種見解。
「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實智慧，而以人的靈性所體會的正智慧，稱之為「無漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」。你我皆有「世間智」（智慧），但不是一定有「無漏智」（般若）。「世間智」容易產生，人一出生不斷受教育，但這些教育是人以肉體所能體會的智慧，有極大的局限性，並非宇宙的全部！直至成長到一個階段，發覺肉體所感覺的世界外，還有肉體以外的精神世界，況且物質世界有極大的局限，物慾使人窮一生之力追求而依然感到空虛、不快樂，於是開始發現人可藉另一途徑，得到離苦得樂，永遠幸福的方法，而這必須以「無漏智」（即般若）的無上智慧去體會。
2.波羅蜜多經
波羅蜜：到彼岸。多：定也。經：途徑、方法。這是說，此經乃是定心以達解脫彼岸的方法。成就一件事，從開始向自己的目的地出發到完成，印度人就叫做「波羅蜜多」。在這個過程中所用的方法，亦稱為「波羅蜜多」。因此「般若波羅蜜多」，就是說依照般若的方法，從茫茫苦海中解脫生老病死苦，到達永恒的快樂，這過程就是「般若波羅蜜多」了。
3.菩 薩
為「菩提薩埵」之略稱。菩提為「覺」之意；薩埵為「有情」之意，新譯作「覺有情」，即能自覺，又能覺悟一切有情之意；舊譯為「大道心眾生」，意即志求無上道者。此外又可稱為開士、高士、大士。經云：「自利利他，勝如實修行，自求菩提，亦化眾生，令得菩提。」向上追求無上佛道，向下度化眾生，正是菩薩行的具體行持。自發菩提心修學菩薩道，稱為「初發心菩薩」，於因地中勤行精進，發四弘誓願，修四無量心、四攝法、六波羅蜜等，自覺化他，「三祇修福慧，百劫修相好」，歷證五十二階位，最後福慧圓滿而成佛。
過去有無量數菩薩中，有幾名較有名的大菩薩，如觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩及普賢菩薩，分別以悲、智、願、行為修行度化法門，四大菩薩化身各曾出現在中國四大名山（普陀山、五台山、九華山、峨眉山），行菩薩道，廣化眾生。
4.五 蘊
又稱為五陰，蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
色蘊：就是一般所說的物質，是地、水、火、風四大種所創造；
受蘊：就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；
想蘊：就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；
行蘊：就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；
識蘊：就是分別、判別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。
在此五蘊中，色蘊屬於物質，其他四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
5.十二因緣
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等等，稱為十二因緣，就是佛教所說因果報應和輪迴不休的根本規律。是用來說明如何由煩惱帶來苦果的最好公式。佛法所講的正法，就是對生命的判析，從十二因緣來觀照；觀成之後，便會覺悟到人的生命是如何形成的。同時，也能夠覺悟到人的生命之虛妄，便可從執著的煩惱之苦，而得解脫。
（1）「無明」：即是惑，就是沒有智慧的、錯誤的認識，執著我、我所而不放。這個實我就是煩惱的根源，一切苦果都是從這個根源而來的。由無明而導致我們的身、口、意等造就錯誤行為，這就是無明
（2）「行」：因為無明而產生行為，造就業，行也就是業。無明與行都是前生的因。
（3）「識」：則因為有前生造作的業作為基因，就使得識帶著這個業因來投胎受生。
（4）「名色」：名是指精神、心識，色是指物質。胎兒在母胎中，六根尚未長成，唯有心識與胎形，即稱為名色，就是投胎時精神與物質結合體的初級形狀。
（5）「六入」，在母體中逐漸生成了眼耳鼻舌身意六根，將來因色、聲、香、味、觸、法六塵由此六處而進入，所以胎兒在母體內，六根逐漸完備的階段，稱為六入。
（6）「觸」：胎兒出胎後，六根與外在六塵境接觸，就稱為「觸」。
（7）「受」：乃是觸生出來的果報感受。為根、塵、識相結合所生的感受，可分為苦受、樂受、捨受。對於逆境身心感覺苦痛、煩惱，稱為苦受；對順境感覺身心適悅，稱為樂受；對中庸境，覺不苦也不樂，稱為中庸受，又稱為捨受。這都是由前世之因而感生的現世苦果。這苦報的程度如何，完全由前世的業因而定，絕對不能依今世的意志為轉移。
（8）「愛」：既然有了感受，就必然會因感受而產生好惡的分別，生起慾愛、貪戀之心。
（9）「取」：有了愛，接下來便是由愛而生的取，想要據為己有。
（10）「有」：因取而有，有了什麼？有了感招來生（依報而受苦、樂）的因。來生受報的因，就是由於今生的「愛、取、有」而來，它也是絕對不會平白無故地消失的；它就像檔案一樣把你所造作的善惡業一件一件地給你儲藏紀錄起來，一旦機緣成熟，便引生你應得之報！
（11）「生
」：即是由今生所造的業將會感招來生，以繼續接受果報。
（12）「老死
」：由生而老，由老而死，是人類所不能避免的過程，誰也違背不了。
6.四聖諦
四聖諦是基礎的佛學，釋迦牟尼佛在成道之後的第一個夏天，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦是指四種道理，是如實，非不如實，是真實不虛的，故名為聖諦。在佛的觀察和體驗，苦和苦滅，永遠是眾生所需要知道的，人類要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，如何斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道。這是四種真實的道理，因此稱之為四聖諦。
(1)
苦聖諦：苦難相，苦已發生。也就是說，聖人已經知道了三界眾生即是受苦的事實，由於苦難、苦厄、苦惱等的現象，使娑婆世界的煩惱眾生，頭出頭沒，流浪生死，永無了期。
(2)
集聖諦：生起相，使苦的事實發生。就是先有了引生苦果的行為，構成了受苦的原因，才會發生苦的結果。苦的原因，是由於眾生在煩惱愚痴中造作種種不善行為，而形成一種力量，名為業力。這股力量，就是將來要受苦的原因。
(3)
滅聖諦：寂靜相，苦已中止。聖人已經實證諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，苦已是不存在了，停止了接受苦的事實。
(4)
道聖諦：出離相，使苦停止。如何使得苦的事實不再產生或停止呢？必須要修滅苦的道，那就是運用正常、正當的生活，以及清淨的身心，杜絕造作種種惡業的機會。修道和非修道的生活是不一樣的，不修道，一定永遠在造作苦的因，不斷地接受苦的果；修道則不再繼續造作苦的原因，自然也不會再有苦的結果。
在世間時，集苦互為因果，集是苦的因，苦是因的果；求出世間，道滅互為因果，道是滅的因，滅是道的果。
7.阿耨多羅三藐三菩提
（梵語）Anuttara-samyak-sambodhi。舊譯為無上正遍知、無上正遍道、真正遍知。是指一切真理的無上智慧。所謂「阿耨多羅三藐三菩提」已經是佛境界的最高智慧，『得』阿耨多羅三藐三菩提，則表示已經成佛。
8.佛 陀
「佛」為「佛陀耶」的簡稱，乃梵語之音譯，為如來十種稱號之一。如來十號為：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」一般習慣簡稱「佛」。「佛」之意譯為「覺者」，即覺悟真理的聖者。覺有自覺、覺他、覺滿三種層次。
「自覺」：眾生常處於不覺之境，起心動念不離貪、瞋、癡，故《地藏經》云：「眾生舉止動念，無不是業，無不是罪。」若能時時反觀自心，覺察、覺照，證悟本自覺性，斷除貪、瞋、癡等煩惱，即「自覺」義。
「覺他」：不僅自覺自利，更進一步助人覺悟，利益他人。如勸人正信因果、斷惡修善，或教示佛性本具、緣起性空等真理，助其了悟生命真諦，自覺覺他，饒益有情，即「覺他」義。
「覺滿」：即自覺圓滿、覺他圓滿、覺行圓滿，亦稱為「三覺圓滿」。釋迦牟尼佛即為三覺圓滿之聖者，其自覺、覺他皆達究竟，說法四十九年，度化無量無邊的眾生，令有緣眾生皆能發菩提心，得證聖果；且佛度眾生，不為時空所限，其教化延續至今，令後世眾生亦能如法修行；此即三覺圓滿之境，故稱之為「覺滿」。
9.六度波羅蜜
在大乘佛教中，六度萬行是菩薩修行成佛的重要功課。其中，“六度”又稱“六波羅蜜”，指六種圓滿修成的要點。而“萬行”則是對六度的實踐。“六度”即六種功德，如能貫徹地完成，便能成佛。每種功德均能去除一種特定的業障。
(1) 佈施：指把自身所擁有或所知道的施予他人。例如財、物的佈施
(外財佈施)
外，身體力行當義工、捐血（內財布施），佛法的傳揚 (法佈施)
，給予人安慰、和信心(無畏佈施)。佈施能除去貪慳。
(2) 持戒：恪守戒律
(如五戒、十戒)
等。持戒能使自己身、口、意清淨，不再妄造惡業。
(3) 忍辱：不把任何對自己的侮辱或攻擊放在心上、坦然面對苦難，隨緣受報消業，以及培養耐性。忍辱能除去瞋恚心。
(4) 精進：簡而言之，就是勤勞地修行。精進能除去懈怠。
(5) 禪定：學習靜坐，心無雜念，不為俗物迷惑顛倒。禪定能除去散亂心。
(6) 般若：閱讀、聽聞佛法，增進對佛法的瞭解、增長智慧。般若能除去愚癡心。
行六度時，不能另有目的 (如佈施不能以追求地位、福報、名譽為目的)，作成的功德方能稱為波羅蜜.
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