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衝突，一定是意見不合，利益不均，立場不同，愛恨交織，強弱懸殊，貧富不等，邪正不容等等因素所造成；但是衝突的結果往往是兩敗俱傷，甚至於同歸於盡。然而有規則就有例外，有的是幾經摧殘，卻更見挺拔兀傲，君不見梅花不經寒徹骨，焉得撲鼻香嗎？有道是「別人的口中肉，也許是對你的砒霜。」衝突的可怕，要看對象做決定。
兩個國家曾打仗、兩個民族會鬥爭、兩個兄弟會鬩牆。為什麼？原因很簡單，都在一個「貪」字。日本為什麼要發動大東亞戰爭，因為它地狹人多，需要向外發展，以擴張地盤，偏偏又看到近鄰的龐然大物─中國大陸，經鴉片戰爭之後，紙老虎的醜態已暴露無餘，所以日本敢於蛇吞象，錯估了百足之蟲死而不僵的道理，結果吃了大虧。
十字軍東征，除了民族性不同，再加上宗教信仰不同，硬是要「凡己所欲必施於人」的霸道精神，怎不禍延子孫呢？
兄弟鬩牆，為的是地位、權利、財產。曹氏兄弟之爭，七步賦詩最為明顯。前有古人、後有來者，台灣當今大富豪身後，家庭糾紛擺不平的，多有所聞。我們能不引以為鑑嗎？
世間上一物剋一物，是自然現象，也叫生態平衡，是一種大自然的食物鏈，動物、植物照著這樣的自然定律而生生不息。至於說有些動、植物瀕臨絕種，那都是人類對大自然的破壞所造成的結果。今天的山河大地，一再出狀況，不是聖嬰現象，就是颱風、地震，一下子乾旱，一下子土石流，這種大自然的反撲、衝突，所造成的惡果，只有讓人類自食其果了。正是種什麼因、得什麼果。
人間世上，以阿戰爭沒有了時，國內外勞資糾紛不斷，大小事件、纏訟不休；以前說「衙門八字開，有理無錢莫進來」。現在則是不告不行、非告不可，因為到法庭上去爭個公是公非，才能避免流血衝突，雖然「訟終凶」，總算可以將大事化小，小事化無，大大地減低了衝突的傷害。
台灣的俗語有一句叫做「嘸二個錢，播嘜鏗」，說明衝突的發生，必定是雙方都堅持己見，互不相讓，才會大動干戈。但是有時候，雖然爭得面紅耳赤，結果是「真理越辯越明」，這種理性的衝突，未必不好，所以有代議制度的產生，以數人頭的方式代替動拳頭，這人類文明的進步。
我們說：「溫室裡的花朵，經不起考驗。」對的，動植物與大自然搏鬥，是很大的挑戰，很大的衝突，可是蓮出污泥，香遠越清；松、竹、梅經霜愈傲，牆頭的勁草，能耐風吹雨打。運動家的體能訓練，國軍戰士的魔鬼營，看起來好像很殘忍，超越極限的衝突，痛苦一定很深，但是成功絕非偶然，要怎樣的收穫，就要怎樣的栽培。所以好的衝突正是激發智慧的原動力。
善惡會衝突，佛魔各一半，愛恨不相容，生死想不開，這些衝突的結果，其可怕的程度，往往不是我們所能逆料的。
譬如說婆媳不和，就如冤家相聚；父母凌虐兒女，必欲置諸死地；兒女不孝，逆倫弒親；丈夫花天酒地，回家找老婆出氣；太太嘮叨不休，虧待公婆；信徒貢高我慢，毀僧謗道；主管盛氣凌人，頤指氣使；員工偷懶怠惰，製造糾紛；同事興風作浪，朋比為奸；媒體扭曲事實，嘩眾取寵。種種的衝突，所造成的傷害，真的比颱風地震還可怕。
孝順的兒女，面臨父母生命臨終之前，都免不了引起一場極大的生離死別的心理衝突，但是學佛的人，應當知道生死循環，本是自然之理，不必強求，順其自然就好。
星雲大師說：「要解決衝突，只有容忍，只有和平」，所謂「一忍萬事休，一和天下貴」。我們讚嘆佛陀「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平。」
大師在「一池落花兩樣情」一書中，也談到：惡駡誹謗，譏諷嘲笑，打倒不了一個有力量的人。佛經用「仰天而唾」、「逆風揚塵」，來譬喻毀謗者的孤陋無知，最後惡念的報應，回墮其面，還飛其身。我們面對一切無理毀謗中傷，甚或打壓欺負，要學習如虛空的廓然無礙，任雲霞來去，晴雨變化；更要學習如鏡高懸，隨紅白赤綠自然映現，只要懂得把身口意的侵犯和毀傷，轉換成和煦的陽光，清涼的和風，人間還有什麼衝突可怕呢？
大師還說：世間上，減少「兩個」的對峙，只有「一個」，每一個人都是我的兄弟姊妹，都是我的國家、我的同胞，統統是我的，真有這樣的想法，也會減少衝突。
孔子曾經對他的學生子貢說：「賜啊！你自己難道是完美的嗎？如果是我，就沒有時間去批評別人！」這話的意思，就是要我們嚴以律己，寬以待人，不要做「評論家」，也就是把「兩個」看成「自己一個」，就會減少衝突。
人都是愈經讚美愈加進步，讚美好比磨刀石，它會讓人越磨越亮。女性會因之變得更美麗，男性也能趁勝追擊，完成「不可能的任務」，化解無謂的爭端。
所以我們要做到「不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。」那麼，衝突的來源沒有了，我們就可以和平共處了。
以今日整個世界來看，種種的暴力事件，抗爭罷工，天災人禍、恐怖攻擊，戰爭威脅，可以說人心惶惶，隨時隨地都籠罩在因相互衝突而帶來可怕的陰影當中。我們只有聽大師的話，學習容忍，愛好和平，減少對立，心中常繫「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」把「有無」放兩邊，心、佛放中間，才能安定人心，減少衝突。讓人人什麼都不怕。
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