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夫妻要白頭偕老，父母要椿萱並茂，兄弟要親如骨肉，學佛要福慧雙修、悲智雙運，最後還要求個福壽全歸。人生如此，夫復何求？
當然了，這樣十全十美的人生際遇，明知可遇而不可求，不過，把他列為追求的目標，總有一線希望，也是激勵人生，鼓舞士氣的一劑良藥。
但是在做人處事方面，如果不能盡如人意，那就該全盤檢討，「全面改進」，不可「寧為玉碎，不為瓦全」而抱殘守缺，那就註定要「全盤皆輸」了。
「十全十美」這是人生的希望，也是大一統思想的極致，同時和佛家所說的「圓融無礙」是相貫通的。誠如大師在文章中說：「求全」應該是人生應有的美德。
小自照顧一個家庭，大到全世界全人類，大家都相互尊重、相互愛敬、相互幫助，這就是「同體共生」的慈悲精神。因此，在人類的互動上，我們希望能「全身而
退」，不是斷羽而歸，不是棄尾逃生，不是棄卒保帥的作法。
大師在佛光菜根譚裡說：
六通眾生，無非過去生中父母親朋，故要無緣大慈，同體大悲。凡愚智聖，皆是未來生中善友眷屬，故應包容異己，尊重自他。這話對於「求全」的人生，已說得非常透徹，雖然不期望是個「全人」，至少對全人類亦應有所祝禱有所期盼。
古人說：「君子之德如風，小人之德如草，風行草偃。」可見一個卓越的領導人，登高一呼，萬民如響斯應，不敢背道而馳。所以「一人之所好而好之」的時
候，說「拼經濟救經濟」，於是上下交征利，同一種「全權處理」的心態來治理國家，往往會落於主觀與獨裁的窠臼，如果處理不善，真的會玉石俱焚。
所以星雲大師教導我們要：
當得意時，須尋求一條退路，然後不危於安樂；
當失意時，須尋求一條出路，然後可生於憂患。
不要小看「一條退路」和「一條出路」，那才是求「萬全之策」，既可以「全心全意」、「全力以赴」，也可以「功成身退」「全始全終」，說得明白一點，就是「進可攻退可守」那才足以「掌握全局」。
「十全老人」乾隆皇帝，最大的德政，莫非在完成「四庫全書」的編篡，以囊括中國古今圖書典籍。在規模上，不但要超過康熙、雍正時的「古今圖書集成」一
萬卷，更要凌駕於明朝的永樂大典一萬二千多卷。因此在內閣大學士兼軍機大臣劉統勛的大力推薦下，召回放逐在烏魯木齊學富五車，才高八斗的侍讀學士紀曉嵐，
幸好他有超人的記憶力和過目不忘的能耐，用了將近二十年的時間，終於完成十七萬二千七百廿六冊的四庫全書，真稱得上「汗牛充棟」。
在西元1760年，乾隆皇帝五十大壽時，紀曉嵐給皇上祝壽的對聯，更是令人拍案叫絕：
四萬里皇圖，伊古以來，從無一朝一統四萬里；
五十年聖壽，自前以往，尚有九千九百五十年。
西起蔥嶺，北至薩彥嶺，東北到外興安嶺，東到大海，西南抵帕米爾高原，縱橫各四萬里（妙語無雙），50＋9950敬祝萬歲（意味深長）。
在中國歷史上，歷代五朝中，開國皇帝都謚號「高祖」、「太祖」之類，他們的文治武功都非常顯赫，雄才大略，精明能幹都不容懷疑，像漢朝開國三傑蕭何、
韓信、張良，三國的孔、周瑜、關雲長，宋朝的岳飛、文天祥、史可法，都可以稱得上「文武雙全」。而在運動場上，光是一個小小的台灣島，就曾經出過楊傳廣被
譽為亞洲鐵人，紀政則為飛躍的羚羊，而蔡成福也是亞洲五項全能的銀牌得主，再如王貞治稱霸日本棒壇，林海峰征服日本棋聖，這些人都是我們效法的「全能」之
士。
大師還特別告訴我們，一個學佛的人，應當要「悲智雙運」、「福慧雙修」。不要落個「修慧不修福，羅漢應供薄，修福不修慧，大象掛瓔珞。」我們的心心念
念，就是要把三藏經、律、論研究得窮通貫徹，才能慈護眾生，才是佛教的「全才」，才能做為佛菩薩的千手千眼，做佛陀的分身、化身。
「世事難圓」是不爭的事實，中秋月圓故然很美，有時候倒掛金鈎（一樣鈎魂攝魄）也一樣美的冒泡。
王翰 涼州詞
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？
這種淒涼、豪放之美怎麼樣？
自古以來，忠臣孝子常常是「忠孝難兩全」，面臨這樣生死的抉擇，我們的古聖先賢，他們寧可選擇「移孝作忠」或「大義滅親」，這樣的非常之舉，也只有一個「完人」才能做得到，這就好比一個人發了出離心，捨家學道一樣的了不可得，無怪乎順治皇帝的讚僧詩說：
天下叢林飯似山，鉢盂到處任君餐；
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。
袈裟的寶貴，不在於它的價值，只因它代表一個出家人的責任─紹隆佛種，
光大如來遺教，弘揚佛法，普度眾生。因此是一個大丈夫，「犧牲小我，完成大我」的「全人」，所以稱出家人為「天人師」也不為過。當我們瞭解到世事難兩全的時候，就想到李白的名句
抽刀斷水水更流， 舉杯消愁愁更愁，
人生在世不稱意， 明朝散髮弄扁舟。
但是，星雲大師卻告訴我們：他說我們的心胸有多寬廣，就能包容多少事物，所以身體固然是我的，國土、眾生、地球也都是我的，甚至只要我們具足慈心悲
願，立意直下承擔，整個宇宙都是我的；然而一但放下萬緣，就是自己身上的一毫一髮，乃至坐擁三千大千世界恆沙七寶，也都不是我的。這就是大師積極的正面的
人生觀，決不脫逃於天地之間。
所以我們在世間上生活，若能同時具備「什麼都是我的」胸懷，與「什麼都不是我的」雅量，才能如行雲流水一般自在，像流水一樣任運而行，才是兼容並蓄的人生。
大師說「全」是一個美好的人生境界。不過，古聖先賢也提出這樣一個警告：那就是「滿招損、謙受益」，一個人要是太自負，太盛氣凌人，目空一切的話，隨
之而來一定是怨謗加身，終必陷於孤芳自賞，甚或遭到無情的打擊，後果如何，就很難預料了。倒不如學學飽滿的稻穗，越是飽滿，越要低垂，所謂「守愚勝所藏，
藏拙以求全。」
當然，大師也說：如若不全，殘缺也要能了解他的價值，因為不能有一百分，至少能有八十分以上，雖不「完全」，也能「大全」。真的，在我們的週遭同事之
間，往往有一些「唯美主義」者，他們常常要求百分之百的好，看不順眼的事，寧可拆了重做，也不看到殘缺之美，這種見仁見智之爭，我想能夠避免儘量避免，人
生已經不夠完美了，何必再為求真求全而增加裂痕呢？
我們在中秋節送人月餅，要寫上「月餅全盒」，敬請哂納，祝壽送禮，也是全雞、全鴨、全腿，明明只有一罈酒，也得寫上壽酒全罈，再不然就是成雙、成對。這是中國古來的禮數，傳統圓滿的精神所在，我們只能照單全收，以免產生不敬，那就麻煩大啦！
甚至於我們說一個人壽享耄耋，活到七、八十歲往生了，說他是「福壽全歸」，噯呀！這不但文字看起來優美，連詞句的意思都很優美，相信可以含笑九泉了。
另外，古時候，要是一個政府官員犯法了，本來依律要砍頭的，但因曾經功在國家，為了「全屍」還得透過關係，奏請全屍，皇帝來個賜死，以顯皇恩浩蕩，然而那
個盤子裡端來還不是恐怖的白綾一條、毒藥一包，匕首一把，三選一而已，那樣的「全屍」一點也不可愛啊！
古今難兩全的事情，實在很多，但是對一個老手來說，他會採取所謂「事緩則圓」的兩全其美的策略，消弭怨恨於無形，而達到化干戈為玉帛。這種例子，在議
事廳裡經常可以看到，當朝野雙方針鋒相對，堅持不下的時候，議長往往一鎚敲下，宣佈休息十分鐘。這時候，透過黨團書記，或是什麼黨鞭之類的人，出來打圓
場，進行所謂的朝野協商，以降低火爆氣氛，以時間換取空間，這種情形，似乎類似和稀泥的手腕，但是只要不破功，讓議事能夠圓滿達成，「以竟全功」，當然也
可額手稱慶，畢竟照顧到全局了，應該是「功不可沒」的高手所採取的全面致勝之道。
夫妻之間，是最親密、最美的全人生活，如果都一直風平浪靜，沒有一點漣漪，也不見得完美；假如參雜一點小小的波折，或是所謂的「小別勝新婚」，不要讓
它那麼完美無缺，有時反而更值得珍惜與疼愛，但是大風大浪可千萬不要。台灣俗話說：「吃魚吃肉，嘛卓鹹菜甲」，豐衣足食，天天山珍海味，也有吃膩的時候，
偶而來一點酸菜之類的，反而覺得清淡有味，使胃口大開。這也是充份說明「月有陰晴圓缺」，更有其特色，當不能保持完美無缺的時候，弄得小小的缺陷美或是朦
朧美，反而會更有味道的。
當我們伸出雙手，十個指頭，本來就是長長短短的，多美啊！如果是十個指頭全部一樣長，那會美嗎？朋友！想想看喔！一個計劃，一個政策失敗，事後當政者
總會口說要「全盤檢討」、「全面改進」，像這樣的話，我們實在聽得太多了，只是「好官我自為之」，肯負責檢討的畢竟沒有幾個。
我們的官場文化全是「不見黃河不死心，不見棺材不流淚」的料子。因此，才有九二一地震事過三年，仍然哀鴻遍地，重建進度達不到三分之一，這樣怎麼可以
說是「全民政府」、「全能政府」呢？國家大事，我們不敢奢求「事竟全功」，但至少要能「全體動起來」，才是「全方位」的大有為政府，這是我們的期望。
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