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主客之間，原是相對之意。正如星雲大師說的：「賓主是有界限的，賓主各有各的立場。」
今天所要討論的題目─反主為客，最典型的例子，莫如「狐假虎威」與「鳩佔雀巢」了，喧賓奪主，弄得不曉得什麼叫「客隨主便，以客為尊」，這樣的人際關係一定會出問題，相當值得研究。
俗語說「入山看山勢，入門看人意」，這就充份說明主客對待之禮。過去我們常常在書本中會讀到「北面稱王」、「分賓主坐下」、尊稱老師為「西席」或「東向坐，西向立」等等，無疑的也是主客相對的禮貌。
所以儘管我們現在的外交處境相當困難，交的都是蕞爾小國，但是他們的國王、總理來訪，我們仍然要以上賓相待，決不能因為他們土地比台灣小，人口比我們少，甚或有求於我們，都得依照國際禮儀，放廿一響禮炮隆重招待一番，所謂「盡地主之誼」也。
開會，是我們現代人最佳的溝通方式與場合，尤其像五、六十年，有所謂「動員月會」，輪到當主席的人，在開會的時候，他就擁有民權初步所給予的權責，那
怕他只是一個工友，做長官的，或是公司老闆，總不能說：「你下來，我替你主持好啦！」長官、老闆在個場合，只能乖乖的坐到貴賓席上去，等到司儀喊完「貴賓
說詞」，仍得要等到主席來邀請，才能上台致詞，也僅限於致詞而已，對討論的議題，一樣要遵照主席的裁決，可見賓主之間定位的關係，自有它一定的內涵與規
矩。
相信您一定聽過一句話，叫做「伴君如伴虎」，能夠陪伴君主，與君主長相左右，那是會羨煞許多親朋好友的，可是一個不小心，可能就會卡嚓一下，人頭落地哦！為什麼？因為不懂君臣之道，不懂賓主之禮。
儘管主官、主管曾經以關愛的眼神眷顧你，但是他很怕你反客為主，奪去他的光芒，也很怕他的寵臣羽翼長成，恃寵而驕，可能會被取而代之，所以主人往往為了怕尾大不掉，先來個殺手鐧，政壇蘇某人、宋某人的下場，可為殷鑑，你說對不對。
這篇文章中，大師提到現在是民主時代，服務公職的人員，都叫公僕，但是人民到各級政府洽公，政府的辦事員仍然是這一個單位的主人，民眾前來，也應該稱之為客，不可以「反賓為主」，當然也不可以「反主為賓」。
確實，在這幾年，基層的政府單位，對老百姓上門辦事，真的不一樣，最明顯的是戶政機關與地政機關，只要你一進門，熱茶就端上來了，還問你要辦理什麼事
情，需要協助嗎？前一個多月，我到羅東鎮公所申請補發證明，結果是一位秘書跑出來帶我去找承辦員，並且交待儘量給予方便，還要我留下電話，以便通知領件，
賓主之間真的好歡喜。畢竟人民受尊重，心中一歡喜，對申請手續的繁雜，也就不介意了。
道家的祖師爺─老子認為要在世上平安無事地活下去，需要有「三寶」，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。這種觀念非常符合星雲大師的老二哲學，怎麼說呢？
慈是對別人慈愛，儉是凡事要有節制，不敢為天下先是不敢居於天下人的前面。因為對人慈愛，才能產生勇武；對事物含藏節制，才不會有所匱乏；不敢站在人家的前面，反而會受到別人尊敬和推崇，成為萬物之長。
其中，「不敢為天下先」可以說是現代中國人「中流」思想的典型。因為站在前面的人事事爭先，往往做了自不量力的事而不自知。而人生是一場馬拉式的賽
跑，爭先的人往往未到終點就已身心俱疲，無法完成競賽。再說，站在前面的人，最容易成為別人攻訐的目標，為了防備他人而心神不寧，也是造成失敗的主因。
處於最後容易被人看輕，站在前端又容易受傷害，所以只有從容地立於中間，才是最理想的生活方式。
主賓應對之禮，也可以從孫子兵法中，擷取一點教訓，孫子兵法說：善戰者致人而不致於人。
「致人」是採取主動的人，應是主人的角色，這在軍事家來說是相當重要的，「致於人」則是被動的，屬於客人的角色。
善戰者致人而不致於人
所謂「致人」就是要掌握制敵先機。在所有戰爭中，敵人和我都盡力爭取主導權，主導權就是軍隊的自由權，軍隊若喪失主導權，成為被動立場，也就喪失自由，必然為敵人所消滅。
若能掌握主導情勢的地位，便能從容地謀劃作戰，相對的，選擇作戰方法的幅度就加寬，這就是致勝先機。
在棒球場上，是以先得分來取得主導權，因此常用觸擊球讓跑者安全上壘，得到分數後，改採打帶跑或盜壘來積極進攻。對方在失分之後容易心浮氣躁，造成錯誤連連，這就是大舉進攻的最好時機。
當然，要掌握主導權，必須事先作正確預估，比對方先一步抓住契機，這將成為勝負的重大關鍵。
久受尊名不祥
范蠡是輔佐越王勾踐，打敗吳王夫差的功臣，但是當他協助越王完成復國大業後，就放棄大將軍的地位，毫不依戀地離開越王身邊，來到齊國，從事商業活動，
而成為成功的商人。齊王想盡辦法要他擔任宰相，他說：「享受太久的榮耀是不祥之兆。」而加以婉拒，然後又移居他處，再創事業高峰。
地位高，風評好，這是人人所企求的，可是攀至顛峰後，不免也會有「高處不勝寒」的蕭颯淒寥感吧！范蠡明白這個道理，所以斷然隱退。
大家都聽過「明哲保身」這句話，可是一提到「保身」，就顯得有點不好意思，認為畏縮退避，不敢和現實相摶抗的表現；其實「保身」之意是在亂世中能堅忍忍地活下來，其方法即「明哲」，意謂具深度的洞察力。而范蠡正是屬於這種人。
戰國策－寧為雞口，無為牛後
戰國時代的外交戰略叫「合縱連橫」，為了對抗當時勢力龐大的秦，六國聯合起來的防衛戰略就叫「合縱」。「合縱」政策的推行者是蘇秦，蘇秦為了讓六國同
盟，奔走各國、遊說君王，他最常使用的一句話就是：「寧為雞口，無為牛後。」意謂惟秦國是從的生活太屈辱了，我們國家雖小，也該擁有自主權，設法擺脫為秦
附屬國的陰影！
這種氣魄雖然不錯，具其真理的一面，但現代人也有難以實行的一面。因為要選擇雞口或牛後生活，須配合自己的能力或適性來判斷。能成為雞口當然好，若不能，還是在組織內好好完成自己的責任吧！看自己是什麼料子。
孟子說：位卑而言高，罪也。
這句話的意思就是說，地位低的人批評比他地位高的人，是不應當的。孟子認為，人人應該認清自己的身分，上位者有上位者的尊嚴，下位者有下位者的持守，下位者只要完成上級所交代的任務就好，不可僭越。超越自己身分的言行，是破壞秩序的做法，會惹禍上身。
一定有人認為，這種思想太古老封建，但只要看看現實社會中，隨便批評長官的人，會產生多大的負面影響，就會相信這句話仍有其具真理的一面。
試想，上司也是人，不管他接受批評的雅量有多大，或多或少都會影響你的人際關係。再說，自己的意見若不受採納，心中難免不平、沮喪。這又是何苦呢？
最近這幾年，每每在電視新聞中，出現某人士高舉標語牌，緊跟在新聞主角的背後，讓他的訴求藉著錄影機來曝光，目的當然很簡單，他可能有冤難伸，這種插
隊的行為可視為一種反賓為主的「喧賓為主」，我們認為：「其情可憫，其行可議」，為什麼要這樣窮攪和呢？而大家對他也莫可奈何？
最後大師特別提到有某些信徒主持寺廟，邀請十方僧侶參加誦經拜懺，聽令其指揮擺佈而沾沾自喜，我們實在不知道這些人是不是利令智昏，他們心中還有佛法嗎？還有因果觀念嗎？這種顛倒妄為，除了反主為客，也說明了無知與愚痴。
現代的社會，不但氣候反常，人性反常，真的如大師所謂，官不官，民不民，師不師，徒不徒，賓不賓，主不主，喧賓奪主，反主為賓的顛倒亂象，不知伊於胡底？
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