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三人為眾，可見人類本來就是群居的動物。所以佛教把人稱為「眾生」，意指「眾緣和合而生」是相當有智慧見識的。做一個頂天立地的人，一定是「眾望所歸」馬首是瞻，千萬不能成為「眾矢之的」，被看成「臭頭雞仔」那就不妙了。
西洋文學有一本「魯賓遜飄流記」描寫魯賓遜一個人飄流到荒島的生活，這對於現代在溫室裡長大的孩童來說，簡直是天方夜譚。說實在的，一個人孤伶伶的怎
麼過活？過去一個官員犯法了，被判罰到邊疆從軍，已經很鬱卒了，何況單獨生活，不但不容易，而且很不可思議。
二次大戰期間，被意外留在菲律賓的花蓮原住民李光輝，他是一個人躲在山洞裡生活了廿多年，才被發現，送回台灣，雖然他是孤獨過活，但是晚上他會下山到
民家偷一點民生物品，多少有一點物質援助，否則實在沒有獨自生存的條件。這只是說明一個特殊的案例，我們人類要生存，一定要靠大眾相互依存，尤其到了現
代，不但人與人、國與國要共存，而且已經進入地球村，做一個地球人的時代了，所以大眾的因緣成就相對地更加值得注意，更顯得重要了。
過去君王治國之道，講求「得民者昌，失民則亡。」也就是說一個國家的構成，除了主權、土地之外，最重要的要有「人民」，人民就是大眾。人民流失了，如
以前香港難民潮，表示這個政府不是行仁政，即所謂「苛政猛於虎」，人民寧可冒著生命危險，不逃還待何時？這樣的國家註定要亡國，所以說「楚雖三戶，亡秦必
楚」。
這一次我們國家政黨輪替，阿扁總統贏得了選票，成為弱勢的政府架構，面對較強大的在野黨，他的領導中心，無法建築在「萬眾歸心」的基礎上，也就是說還
沒能夠深得民心，所以難望「眾志成城」，因此在施政上常感窒礙難行，經常弄得焦頭爛額，氣喘吁吁；偏偏他又不會收服人心，經常言行不一致，結果當然非國家
之福，老百姓就苦了。
離眾而單獨發揮驚人長才的，在三國演義中，我來找出三個人，以博君一笑。第一個是單刀赴會的關羽，劉備交待關羽鎮守借來的荊州，死賴不還，東吳催討甚
急，設下鴻門宴，關羽果然單刀赴會，青巾綠袍，瀟灑自若，眼看要起衝突了，佯裝酒醉，一手提刀，一手抓著魯肅，到江邊揚長而去。
另外一個就是趙雲單騎救阿斗，他匹馬單槍，懷抱阿斗，怒視漫山遍野的曹軍，他並不盲目戀戰，而是看準目標，邊戰邊走，保護阿斗，突出重圍為要務。
第三個是張飛威鎮長坂橋，一句「戰又不戰，退又不退，卻是何故！」把曹將夏侯傑「驚得肝膽碎裂、倒撞於馬下」曹操也嚇得落荒而逃。這種孤軍奮戰大概獨一無二，再無出其右了。只是特殊的個案，不要寄望有這樣的因緣與奇蹟。
現代的社會行為，我們講究的是管理制度，在佛門裡叫做領眾的方法：在阿含經裡，佛陀曾經告訴我們治國的方法和領導團體的方法。
一、
常聞會議：民主的第一要件，統合意見，溝通思想。
二、
上下融和：有隔閡易分散力量，應上下融和。
三、
尊重法治：依法不依人，從制度中建立秩序。
四、
以禮教化：禮，理也。人與人，人與事，依禮而行。
五、
孝親敬老：尊敬親長，是好團體，好國家的表現。
六、
護持宗教：文明國家對宗教都很尊重，不可無法無天。
七、
接應十方：對外實施仁愛，給予種種方便、服務。
居高位者固然「得有眾望」，但是仍需「眾星拱月」，所謂「獨木不成村」，「單字不成行」，做好領眾的功夫，才能獲得「眾成就」，自然能天下太平。
每一個人既是大眾中之一份子，自然要受大眾的約束，不可我行我素，如脫繮之野馬，那是不被允許的，而且會成為「眾矢之的」。那麼這個人的人際關係就很糟糕，必被社會大眾所唾棄。
因此如何處眾是一門很大的學問：
一、不要情緒衝動：在大眾中，最怕個人情緒失控，動不動就將喜、怒、哀、樂全表現出來。
二、不要觀念不純：不能不明事理，不分是非，不會權衝輕重，不明白好壞善惡。
三、不要缺乏信心：不要說我比別人差，不如別人，缺乏信心，只要忠誠、負責，一定比別人強。
四、不要輸給屈辱：對別人的侮辱、批評、傷害。不必傷心，不必理會，知道反省，改進即可。
大師教我們如何解決人我問題：
一修人我不計較
二修彼此不比較
三修處事有禮貌
四修見人要微笑
五修吃虧不要緊
六修待人要厚道
七修內心無煩惱
八修口中多說好
九修所交皆君子
十修大家成佛道
如何與人相處(一)：
一、你好我壞 二、你對我錯
三、你大我小 四、你有我無
如何與人相處(二)：
一、
忍一句，禍根從此無生處
二、
饒一著，切莫與人爭強弱
三、
耐一時，火坑變作白蓮池
四、
退一步，便是人生修行路
群眾是盲目的，很容易煽風點火，所以每次群眾運動，往往會情緒失控，而擦槍走火。所以說「眾能成事，也能敗事」真的像極了「水能載舟，亦能覆舟。」喜歡搞
群眾運動的人，不可不慎重處理，稍有不慎，萬一暴發衝突後果就不堪收拾。陳勝、吳廣起兵，就是一個典型的群眾運動，因為控制得宜，所以他們成功了，推翻了
暴秦。
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