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鄭石岩教授說：「生命是有時而終的，總有一天會過完：不過人生難得，我們要透過生活的體驗，學習和成長，才能令自己的智慧和慈悲的本性漸漸趨於成熟。」又
說「如果把人生比喻成一趟旅行，那麼請記得，一定要作個豐富之旅，然後恬淡地回到毘廬性海的老家。倘若把生命當作蒔花接木的園丁，那請提醒自己，別讓庭園
荒蕪，要經營絢爛美麗的花園，然後慷慨地與人分享。」這一段話，可以說對「尊重生命」做了最好的註解。
星雲大師說得對，世間最寶貴的東西，就是「生命」，任何生命都應當受到尊重。連螻蟻、浮游那樣細小的生命，都努力在追尋生機，希望能存活下來，但是人
類往往是生命的殺手，不但人與人相爭要互相殘殺，凡是天上飛的、地上爬的、水裡游的、千方百計，就是要捉來吃，這種殺生是最惡劣的行為。
在生物界，有它自然的食物鏈，牠們之間相生相剋而維持了生態平衡。而人類在牠們中間硬要插一腳，任意破壞生態，無視於環保的重要，當然是傷害生命的表現。
佛經上說：「我肉眾生肉」，人為魚肉，我為刀砧：真的「欠債還錢」，但欠命不知要還什麼？古德苦口婆心勸諫世人：「勸君莫打三春鳥，母在巢中望子歸」。如果能易地而想，假如我是籠中鳥，甕中鼈，將作何感想？我們曾捫心自問嗎？
人都自許為萬物之靈，但是所表現出來的行徑，往往是刀光劍影，一付殺氣騰騰的樣子。其實誠如大師所說的：「一花一木，都有生命，一山一水都有生機」。
任意暴殄天物，那怕是隨意丟棄一張白紙，倒掉一杯清水，捨棄一片菜葉，都是不應該的；有的為了金錢，而擄人勒贖，酷刑虐待還不夠，外加焚屍滅跡，甚至於不
服父母管教，刀殺父母百餘刀，那樣泯滅人性，實在是整個人類最大的悲哀。
殺生，不只是對待人和動物，蟲蟻蚊蚋等生命體的殘暴態度，凡是點滴的物質，任意浪費糟蹋，都是殺生。即使是家中的衣服、桌椅、家具等，你不愛惜它，縮短應有的使用年限，這何嚐不是另一種形式的「殺生」行為，也是對生命的不夠尊重。
舉凡文明國家，都主張禁獵、禁屠，甚至專設野生動物保護區，來保護瀕臨絕種的動物。如美國的黃石公園、如果在參觀途中遇到狗、熊、鹿等動物，車都要停下來，讓動物先過去，因為公園是他們生活的領域，人類應予禮遇尊重，我們來看唐朝杜牧的詩偈：
已落雙鵰血尚新 鳴鞭走馬又翻身
憑君莫射南來雁 恐有家書寄遠人
反觀我們的社會，孩童常常玩弄小鳥小魚，捕蟬捉蚱蜢，扔石頭打牛羊……很少看到父母出面阻止，從小就虐待動物，如何培養愛心？沒有愛心，暴戾之氣日
增，長大了怎麼不殘殺生命呢？所以教導孩子如何心存感恩，惜福愛物，恐怕是當務之急。多點愛心，少點暴力，社會才會更加美好。
孟子梁惠王篇上說：「君子於禽獸也，見其生，不忍見死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」這就是君王行仁政的法術。
又說：「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也，斧斤以時入山林，林木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生者死
無憾也；養生者食無憾，王道之始也。」這兩段話真的可以做為中國王道精神的典範，不但尊重生命，更是重視環保的始祖，為什麼呢？不違農時和斧斤以時入山
林，都是依照時令來作業，避開生育成長時期，作物就可以生生不息；數罟不入洿池，是說細密的網子不入深池打撈魚蝦，把不夠大的魚蝦放生了，才能繁延更多魚
蝦，這才符合自然之道呀！
有人說當兵要打仗殺人，那就犯殺戒，是不尊重生命，你認為如何呢？重要的是在於為什麼要殺人？假如是用仇恨心、瞋恨心、私心去殺，當然是不對的。如果
是以救人救世的心，大慈悲的心，降魔的心，雖是誅殺亦有功德，那就無關於尊重與否了。釋迦牟尼佛過去在修行時，殺一個惡人，救了五百個商人，這也未嚐不
可！所以清朝吳生的詩偈說：
身在營中心出家 身披鎧甲是袈裟
刀刀親見彌陀佛 箭箭射中白蓮花
就算人在軍營中，只要心存道念，就算身披鎧甲，也等於是披袈裟一樣。有修行，在刀槍環伺之下都可以見到彌陀佛，只要是以佛心對待世間，箭箭射出都是白蓮花，不會離經叛道，表相並不重要，有道才是重要的。
梁襄王問孟子「那個人能統一天下呢」孟子說：「不喜歡殺人的人就能統一天下。」這是孟子規勸君王要以仁道教化人民，才能統一天下，人民才會以仁道愛戴君王而服其領導。
尊重生命，就是要清楚了知生命的意義與價值，用智慧來實現愛，愛生活、愛生命、愛自己也能愛別人。
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