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一句「父母未生我之前是何面目」？竟給禪師們花費數十年的時間去尋找答案。你能認得自己的本來面目嗎？未必吧！我們佛教徒修行，就是要識得自己的本來
面目。六祖慧能大師說：「何其自性本自清，何其自性本具足。」愚痴的我們，如何觀照自性，找出本來面目，讓我們一起來「參」吧！
美國阿拉巴馬州法令規定，星期日上教堂，不能化妝，不能戴假髮，要以「本來面目」去見上帝。真是可愛純真得可以。不過如果是假象，而不見真心就沒有意義了。本來面目可以偽裝，但經不起考驗。真心不帶來，光是一個臭皮囊再真也是假。
記得三月廿七日中國大陸佛指真身舍利迎歸團的諸山長老與大德們，到宜蘭一遊，我有幸擔任響導解說，他們前不來後不到，偏偏到宜蘭參觀綠色博覽會的時
候，竟然碰到傾盆大雨，大大減低了大家的遊興。我說：「今天我們以『本來面目』歡迎大家的蒞臨參訪，起初他們霧霧煞煞，聽不懂我在說什麼？當我說出台灣有
名的是『新竹風，宜蘭雨』之後，他們都啞然失笑了。我想這樣他們對宜蘭一定印象深刻。」
大師說：世間上有一些人很容易被外界誤解，因而扭曲了他們的本來面目，像「擁戴」是因為心儀已久，縱有缺點，也可以加強美化。「邀寵」則因有求於人，
不得不巴結，只好說盡好話。「毀謗」本來就恨之欲其死，當然要給他扣帽子，冠以莫須有的罪名。「批評」人的眼睛長在臉孔的前面，光看到別人，卻看不到自
己。品頭論足，總認為別人一無是處，嫉妒則更甚了。因為嫉妒，心中充滿不平與怨恨，哪會給你好臉色看呢？有了這樣的預設立場，所以別人的本來目就被扭曲掩
蓋掉了。
我們人人本來具足有一顆明珠，它之所以含藏不現，就是被生活中的一些愛執塵埃蒙蔽了它的清明。必須再透過烈火的淬煉，才能塵埃盡淨，重見光明，恢復本來面目。
大師還說：人要見到自己的本來面目很難，要認識他人的本來面目，也不是容易的事。
在「星雲禪話」裡有一則「破布裹真珠」的故事，敘述裴休相國到大安寺請示寺僧「羅睺羅以何為第一？」，其他的法師都說「密行」，裴相不以為然，只有衣
不蔽體，修苦行種菜的龍牙禪師回答一句「不知道」，裴休相國認為龍牙禪師才是「真知道」。因為羅睺羅是密行第一的阿羅漢，因為既是密行，旁人怎麼會知道
呢？
知之為知之，不知為不知，知與不知，實在是虛假不來的。道德四兩，可以冒充半斤，而智慧四兩就是四兩，半斤就是半斤，絲毫假造不了。怪不得斐休相國稱讚龍牙禪師為「破布裹真珠」真人不露假相了。
世間上許多事情被扭曲了本來面目，有的是故意，有的是無心之過。玄奘大師因為在小說家製造懸疑與跨大而成了受害者，一部「西遊記」和「三國演義」都把
原來的歷史人物變形了。鑽研正史，那是做學問，需要用腦筋，需要考證，曠日費時，會弄得你精疲力盡，不是一般人所願意去做的事。而閱讀傳奇小說，懸疑詭
吊、高潮迭起，容易引人入勝，作家為了討讀者的喜歡，就弄得真真假假、假假真真，可是卻誤導後代子孫，真是令人扼腕。
玄奘大師越過「八百里流沙河」，曾經五天四夜未沾滴水，險些死在沙漠裡，他寧可向西一步死，也不東回一步生的求法精神，歷盡九死一生的偉大情操，那裡是西遊記裡的懦夫呢？聽到要重編「玄裝西行記」，我們真要額手稱慶。
大師告訴我們：大自然的一切也都有他們各自的本來面目。提倡環保的人認為綠色才是大地的本來面目，清淨的溪流才是河水的本來面目；社會服務、公益道德，甚至於人間佛教，都有他們本來的面目。
但是，有時候一件事情適合甲去做，不一定適用於乙；一個制度法規適用於一個國家團體，不一定適用於其他的國家團體。所謂國有國格，家有家規，因此，每
一個人應該忖度自己的條件，考量自己的狀況，而不是看到別人有好處，趕時髦，學風尚，就依樣盡葫蘆，盲修瞎練。有時模仿不當，徒然東施效顰，就貽笑大方
了，更有甚者，因而迷失了本性，找不到自己本來的真面目，那不是很可悲的事嗎？
過去有一個學僧問禪師：「如何是佛？」禪師說：「我不敢告訴你，我告訴了你，怕你不相信。」學僧苦苦相求，禪師最後告訴他：「你就是佛」！學僧聽了後
說：「我既然是佛，自己怎麼不知道呢？」禪師說：「因為你有『我』的緣故，所以不知道自己是佛！你有我執。」
我們本來是佛，因為有個我執，就淪為凡夫了。假如能去除我執，證悟到真我、無我、無相、無執、證悟到法身，那個本來真我的面目就現前了，所以不必分你我，要看世相都是虛妄空無的！
星雲大師提倡人間佛教，認為每個人誠實、慈悲、平和，才是人間世事的本來面目。真如蘇東坡說的「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」我們身為佛光人，
不可以身在福中不知福，有大師的教導，有佛法的滋潤灌溉，縱然不能成佛做祖，至少我們都可以做個安善良民，照見本來面目，讓大家安心。
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