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古人說：「良禽擇木而棲」「忠臣不事二主。」在現代人的眼光裡面，好像沒那麼一回事；不信的話，請看看那些所求不遂，立即跳槽、挖角的勾當，便可一目了然。
劉備三顧茅蘆，諸葛亮感知遇之恩，乃竭智盡忠，為劉家父子效命，六出祁山，九伐中原，搞得鞠躬盡瘁，死而後已，其中致命的吸引力，乃在人格的完全受尊重。
我們常聽說「用人難」，「難用人」，確實很難，尤其今天這個題目，星雲大師一開頭就告訴我們，管事、管財、管物，那些無情的事物，容易受人擺佈，可以聽命於人。但是，「人」要管「人」，這其中的道理與奧妙，相信不會比三藏十二部經容易。
別說商場競爭，政治結盟那樣複雜的社會結構，就是夫妻之間，父母子女之間，你要把它擺得恰如其份，真正做到父父、子子的定位，恐怕也相當不容易，否則怎麼會有逆倫弒親事件的發生。
談到這裡，我們實在不願意介入政治的評論，不過最近在立法院掀起的「奉養尊親屬」立法條例，真的應了「離世求菩提，猶如覓
兔角」，簡直是本末倒置了嘛！
父母養育子女，子女奉養年邁雙親，是天經地義的，是道德與倫理的問題，不是法律的問題，更不是買賣的行為。為什麼不從根本孝道精神去教育子女，為什麼不在救心的工作上去努力，真的很奇怪唉！
對於用人的學問，誠如星雲大師說的「牽涉的層面很廣。」因此有所謂「用人唯才」、「知人善任」等等。而過去許多政治家或是成功的事業家，他們多少都俱
備有觀人術。當然我們不可以以貌取人，也不便以偏概全。不過以諸葛孔明曾對劉備說過，「魏延腦後有反骨，每欲斬之，因憐其勇，故姑且留用。」到後來五丈原
孔明歸天，魏延果真不服楊儀調度而造反，而諸葛武侯又預留錦囊妙計，加以制服。以及孔明揮淚斬馬謖那一段故事，更說明了星雲大師在佛光菜根譚裡說的：
發掘人才是靠人，而非制度，
統領大眾靠制度，而非個人。
真的，用人要靠制度，要理智勝過於感情。
星雲大師說得真好，他說：「人，並不是萬能的，不可能事事都很在行，但是每個人也必有自己的專長。有的人自己的長處，連他自己都不知道，這就像曠野裡的金銀，便需要靠主管的慧眼來認識了。」
在佛光菜根譚裡，大師也這樣說：
「凡事皆有利弊，只要懂得權衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥。凡人皆有長短，只要懂得用人之道。取彼之所長，破銅爛鐵也能成鋼。
」
伯樂識良馬，英雄惺惺相惜，在在說明慧眼識英雄的道理。但是最重要的是「以誠相待。」所謂「用人不疑，疑人不用。」
賓主之間，能夠心甘情願，肝膽相照，就如星雲大師說的：「一個主管用人，他必須要發現被用者的長才，護其短處，即使偶有過失，也要代他承擔責任，要讓他有發揮的空間，要跟他保持經常的連繫，在尊重、知遇之下，他才肯為你所用。」
現代的公務員都抱持「多一事不如少一事」的心態，記得佛光大學設校初期，為地價問題，宜蘭縣長游錫堃先生與財政科長觀點不同，引起爭議。當時我在現
場，游縣長就說：「如果是屬於省府與中央的見解問題，我去疏通，如果限於法令規章，記過由我承擔，你就是要在最短期間給予正確的答覆。」對游縣長這種代部
屬承擔責任的勇氣，我們佛光人真的衷心的感激。
這篇章中，大師提到「一個被用的人，要知道他是人，不是物，他是有專長的人，他不是奴才，不可以呼來揮去。」這一點非常非常重要。也就是在「尊重與知遇」之下，成就了相互間的事業。
佛光菜根譚裡，星雲大師也說：
人，須經過「人事」的歷練，才能成長，
人，須尊重「別人」的存在，才能擴大。
中國歷史上，戰國時代養士之風興盛，動輒幾千人，難道養的都是飯桶嗎？所謂「禮賢下士」、「養兵千日，用於一時」，平時的尊重與瞭解，才能獲得將士效命，克敵制勝。
用人學，在機關行號裡，叫做「人事管理學」，在部隊裡叫做「領導統御」。
組織管理的要訣，如「治大國若烹小鮮。」
治大國若烹小鮮
「小鮮」即是小魚。煮小魚時不可隨意翻攪，否則就不能保持完整的形狀，味道也會失去鮮美。治國的要領和這個道理相類似。
政府若是凡事都仗著上位者的權力去干涉人民，是會產生反效果的；讓民眾享有充分的自由，國家才會治理得很好。為政者若能站在高處默默觀照事態的變化轉移，這樣才是理想的政治。
企業的組織管理也是如此，如果總經理將員工一個一個看得緊緊的，連傳票的細目都不放過，不但員工難以忍受，斵喪士氣，恐怕連總經理本身也吃不消。其
實，總經理應該營造一個使員工能安心工作的環境，日常業務都交給一般主管去做就行了，自己只要負責企業經營的大方針即可。總之，獨裁專斷的作風並不適用於
公司的長期發展，唯有改變組織管理方法，記取烹小鮮的道理，才能使業務蒸蒸日上，迭創佳績。
用人，要包容異己的存在，要包容無心的錯誤，也就是說，「在上位者要懂得謙虛。」
善用人者為之下
有一句「夜郎自大」的成語，是說在漢朝西南方有個夜郎國，雖然勢力不弱，卻不知道有個精實強大的漢，比較起來，它只能算是獨霸一方的山大王，在自己的
領域中稱雄。若把「自大」兩個字湊為一字的話，就變成「臭」，也就是說自大的人會散發出一種令人厭惡的氣息，使人不願與之接近。
所以《老子》說，善於用人者，待人必謙下，這是領袖人物必備的條件之一。
「優秀的指揮官不好動武，善於作戰的人不因情困，有成就的名人不與人舛。」《老子》稱這種德性為「不爭之德」，亦即為人要謙遜的意思。
但有一點需要強調，《老子》的謙虛並非消極的處世態度，只不過是深諳謙虛的實際效用罷了。
這篇文章的最後一段，星雲大師說：「用人要用心，所以主管不能把部屬只是當做工作的伙伴，而要做道德、情義、思想、精神上的伙伴。」
在人際關係的處理上，假如上司對部屬任何一點錯誤都不肯放過，將部屬責備到體無完膚的地步，部屬必然覺得顏面全失，而無心工作。善於用人的上司，在訓
完話之後，就會假裝若無其事，為對方找台階下，或者透過其他部屬，指示一條敗部復活之道，這也是「圍師必闕，窮寇莫追」的道理，總要給人留一點顏面，留一
條生路。
星雲大師說：「不要讓部屬只是用『人』來做事，而是用在『做』，這才是最高級的用人學。」這句話有很深厚的哲學意味。
荀子也說：「君者舟也，庶人者水也。」水能載舟亦能覆舟，是大家都知道的道理。用在現代的企業界也一樣；因為即使主管是制訂計畫，統理一切的人，但是
許多細微末節，實在無法親自操持，必須仰賴部屬的協助配合，使得主管和部屬之間的關係益形重要。主管就像是舟、船，而部屬則為支撐船的水，別忘了，水看似
平靜，卻隱藏難以估算的巨大能量，千萬輕視不得。
佛教的人事管理
現代社會科學裡，企業管理是很熱門的，大家都希望學習企業管理，在這個管理學內，有一門非常難做的學問，就是人事管理。而在佛教裡，從過去馬祖創叢林，百丈立清規以來，佛教就非常重視人事管理。佛教如何從事人事管理呢？
第一，要顧及全局─對於全寺大眾，要能全部照顧周全，不可以只偏於某一邊。在叢林裡，有的人重視行持，有的人重視理解，有的人重視苦行，有的人重視雲遊，管理領導者必須要顧及全局，不能偏愛某一方。
第二，要明白分工─叢林裡，所謂四十八單職事，是最講求分工合作的。
第三，要知道協調─叢林大眾的人事，最重要的就是互相溝通、互相協調。
第四，要用心策劃─一個叢林容納幾百人、幾千人，要大家相安無事的修道，就要靠周全的策劃和計劃。
第五，要全力推動─所有寺院的行政，有的人煮飯，有的人燒水，有的人掃地，有的人種植田園，有的人管香火等等。大家都要全力推動，不互相因循推諉。
第六，要向上報告─所有的工作職事，雖然各自分工，但也非常合作。一有成果，必定向上彙報。
第七，要知道承辦─上面對下面要不斷講解、宣說，讓他知道自己的任務，知道自己承辦的事業，才能做得恰到好處。
第八，要追查成果─一個叢林寺院，不是大家埋頭工作就算了，對於成果資料的收集、存查都非常重視，有過則罰，有功則賞。
所以佛教的人事管理是：
第一，要顧及全局。第二，要明白分工。第三，要知道協調。第四，要用心策劃。第五，要全力推動。第六，要向上報告。第七，要知道承辦。第八，要追查成果。
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